ВОПРОС:
Почему ЕВРЕЕВ никто не любит??!!
Дмитрий Смирнович
Санкт-Петербург

Прежде всего, внесу некую поправку: встречаются и неевреи, которые испытывают к евреям искренние дружелюбные чувства. Однако в целом психологический настрой, назовем его «нелюбовь» - в различных градациях и оттенках: от смутных негативных чувств до злобы и ненависти - удел большинства людей во всех странах, где проживают евреи.

Первое, что приходит в голову - искать причину в каких-то достаточно активно проявляющихся отрицательных чертах, присущих основной массе евреев. Или - наоборот: в их особых способностях, порождающих зависть окружения.

Однако «методологически» это неверно.

Не любят евреев не зависимо от того, какие черты доминируют в их поведении. Не любят их замкнутость, стремление жить обособленно. Не любят и в том, случае, когда евреи жаждут ассимилироваться - забыть о своих традициях, «раствориться в среде обитания».

Точно также реальные или вымышленные «особые способности» евреев не могут играть в этом решающую роль. Ведь в нееврейском мире нет ненависти, к примеру, к армянам или китайцам, которые (казалось бы, на зависть окружающим) демонстрируют не меньшие способности. Хотя, естественно, им иногда приходится сталкиваться с основанной на «конкуренции» ксенофобией. Точнее - могут не любить тех или иных удачливых, обладающих выдающимися способностями армян, китайцев, японцев и т.п. Но эта нелюбовь на поднимается на уровень массового явления (отношения к целой нации).

Негативное отношение к евреям невозможно приписать и к «характерным особенностям» той или иной существующей народности. Хотя окраска и конкретные проявления ненависти к евреям могут быть различными в разных странах и в разные времена.

Не любят евреев и во флегматичной Скандинавии и в темпераментной Италии. О той активной враждебности по отношению к евреям, на массовом уровне, которую проявили немцы, поляки, литовцы, украинцы и другие во время Второй мировой войны, получив от властей «свободу действий», я уже не говорю.

Какой из всего этого следует вывод?

Приходится констатировать, что причины повсеместного возникновения нелюбви к евреям бесполезно искать в материалистической плоскости. Они - выше соображений выгоды, выше простой человеческой зависти, выше неприятия «чужаков»…

Попробуем сформулировать сущностное, корневое определение причины такого «отрицания» еврейского народа. А для этого нам, естественно, необходимо вспомнить о корнях, смысле существования народа Израиля.

Кратко смысл существования еврейского народа можно выразить таким образом: «Евреям предопределено сохранять Мудрость, открытую нам Творцом на горе Синай, передавать ее следующим поколениям, а тем самым - нести на себе печать знания о существовании Всевышнего».

Из этого следуют далеко идущие выводы. Если Всевышний существует, не все дозволено. Значит, в поведении и в мировоззрении людей есть установленные Им границы. И человек перестает быть «хозяином мира».

Это мешает (точнее - кажется, что мешает) человеку быть «самим собой». И, естественно, поскольку нельзя совсем выбросить из головы идею существования Всевышнего (в самой потаенной глубине души каждого человека живет эта идея), проще всего - «свалить вину» на носителей этой идеи. То есть - на народ Израиля.

В этом и заключается духовный корень антисемитизма. Все остальное - лишь варианты и «краски» этого явления.

Остается выяснить вопрос, как все, о чем мы только что говорили, объясняет ненависть к евреям, которую испытывают религиозные люди (христиане, мусульмане и т.д.). Ведь они, казалось бы, вполне официально «подписываются» под признанием идеи существования Творца мира...

Давайте вернемся к фрагменту сказанной выше фразы - «…в самой потаенной глубине души каждого человека…».

На уровне сознания человек подписывается под доктриной своей религии. Но «в самой потаенной глубине» его душа знает, что все религии - рукотворны и придумали их люди. Так называемые «основатели» той или иной религии.

Но с горы Синай Сам Всевышний говорил со всем народом Израиля. И «основателей иудаизма» у нас нет. С тем, Кто дал Тору, открыл нам свою Мудрость, нет возможности договориться. Нельзя забыть о Нем, нельзя - проигнорировать Его. И в этой ситуации перед человеком встает выбор: либо - признать Его (сделав весьма глубокие практические выводы), либо - обратить свою ненависть (разных оттенков) на тех, кто напоминает о Нем. А ведь о Нем - фактом своего существования - напоминает каждый еврей (и присоединившийся к нему гер-цедек). Прямой потомок тех, кто стоял у горы Синай.

13 декабря 1742 года императрица Елизавета Петровна издала указ об изгнании евреев. Это была одна из первых антисемитских кампаний в России, но далеко не первая и не последняя в мировой истории.
Почему весь мир ненавидит евреев?....
Почему антисемитизм столь распространен среди самых разных народов?......
Что плохого в евреях?....
История показала, что в разное время на протяжении последних 1700 лет евреев изгоняли из более чем 80 различных стран. Историки и эксперты пришли к выводу, что на это есть, по крайней мере, есть несколько различных причин:

1.Вечные изгои.

Антисемитизм находил себе сторонников в разных обществах и в разные времена, начиная с Древнего Египта. Первый известный не еврейский источник, упоминающий народ Израиля, - это стела фараона Мернептаха, датируемая 1220 годом до н. э. На ней написано: «Израиль уничтожен». Юдофобами были и ассирийцы, и персы, и древние римляне.

В Средние века в Европе иудеев рано или поздно изгоняли почти из всякой страны, где они проживали: из Англии в 1290 году, из Франции в 1306 и 1394 годах, из Венгрии между 1349 и 1360 годами, из Австрии в 1421 году, из немецких княжеств на протяжении XV и XVI столетий, из Испании в 1497 году, из Богемии и Моравии в 1745 году. С XV века по 1772 год евреи не допускались в Россию, а когда их все-таки приняли, то разрешили проживать лишь за чертой оседлости. Предпринимались даже попытки полного уничтожения еврейского населения на той или иной территории (например, в нацистской Германии или на Украине во времена Богдана Хмельницкого). С 1948 по 1967 годы почти все евреи Алжира, Египта, Ирака, Сирии и Йемена, хотя и не были изгнаны официально, покинули эти страны, опасаясь за свою жизнь. В чем же причина столь древнего и исключительного непринятия еврейского этноса?

2. Иудаизм как мировоззрение.

По мнению американского историка Дэниса Прейгера, «Антисемиты выступают против евреев не столько потому, что евреи богаты, - во все времена бедных евреев ненавидели не меньше; не потому, что они сильны, - слабые евреи всегда были добычей антисемитских бандитов; не потому, что им свойственно отталкивающее поведение, - антисемиты никогда не щадили и любезных евреев; и не потому, что правящие классы при капитализме направляли недовольство трудящихся на евреев, - докапиталистические и современные некапиталистические общества были значительно более антисемитскими, чем капиталистические.

Фундаментальная причина антисемитизма - это то, что сделало евреев евреями, а именно иудаизм». Иудаизм - это не просто религия, это целостная картина мира, зачастую чуждая картине мира тех народов, среди которых существовали и существуют еврейские общины. Иудаизм не поддается ассимиляции и открыто отделяет себя от традиций окружающих этносов, превращая евреев в вечных чужаков, к которым в лучшем случае надо относиться с подозрением

3. Не чтившие императора.

В Древнем мире иудеи были единственным народом, исповедующим монотеизм. Но это еще полбеды. В то время как языческие народы (египтяне, греки, римляне и т.д.) отличались веротерпимостью и даже «обменивались» божествами, иудеи считали своего Бога единственным во вселенной, а богов соседей держали за мертвых идолов. Подобное отношение раздражало особенно те народы, у которых существовала традиция обожествления правителей. В первую очередь это касается Древнего Рима. Это была уже не религиозная, а государственная проблема: евреи превращались в «пятую колонну», потенциально неблагонадежный элемент, внушающий сомнения в политической лояльности. А если учесть, что иудеи несколько раз поднимали против римлян кровопролитные восстания, то можно понять, почему их не жаловали в империи.

4. Распявшие Христа.

Из-за своей приверженности к монотеизму, иудеи испортили отношения и с последователями Христа, отказываясь признавать в Иисусе Бога, что воспринималось последними как предательство. На волне этой конфронтации сыны Израиля вступили в эпоху Средневековья, превратившись в изгоев христианского мира (пошли разговоры о том, что евреи распяли Господа, что они на Пасху пьют кровь христианских младенцев, распространяют чуму и отравляют колодцы).
Но даже в этих условиях, евреи продолжали подчеркивать свою самость. Дело в том, что Тора запрещает иудеям скрывать свою веру, напротив, по ее предписаниям, верный сын Израиля должен публично подчеркивать, что он иудей. Поэтому евреям приходилось открыто вести себя не так, как их иноэтничному окружению: соблюдать шаббат, по-другому питаться и иначе одеваться. Кроме того, в отличие от новозаветного, еврейский закон не запрещал заниматься ростовщичеством - низким и презренным ремеслом в глазах христиан. Все это не могло не навлечь на иудеев враждебных чувств со стороны соседей (показательно, что если иудей принимал христианство, неприязнь к нему затухала).
5. Желающие мирового господства.

Дополнительным раздражающим фактором служила вера евреев в свою богоизбранность. И хотя свое избранничество иудеи толкуют исключительно как проповедь по миру ветхозаветной веры и морали, антисемиты во все времена пытались представить дело так, будто евреи претендуют на врожденное национальное превосходство и на этой почве стремятся занять доминирующее положение в обществе. Особенно распространились эти идеи в Новое время. Не теряют они популярности и в современном обществе. Действительно, среди успешных предпринимателей и политиков иудеи составляют значительный процент (около 30%). Да и вообще, уровень благосостояния еврейских семей зачастую выше, чем у их нееврейских соседей.

Причина здесь опять же заключается в иудейских традициях. Иудаизм всегда считал учебу религиозной обязанностью для всех своих последователей. «Обязанность каждого еврея, - писал средневековый законник Моисей Маймонид, - изучать Тору, независимо от того, беден он или богат, в крепком или слабом здоровье, полон юношеских сил или стар и слаб». Грамоту должны были разуметь не только мужчины, но и женщины. Эта традиция, идущая с античных времен, дала себя знать в современном обществе, где знания превратились в главную ценность. «Еврейская страсть к учебе, - пишет Дэнис Прейгер, - помогает объяснить, почему у евреев оказывается наибольший среднестатистический доход из всех этнических групп, который на 72% выше средненационального (американского) и на 40% больше, чем у японцев, стоящих на втором месте». Конечно, антисемиты трактуют это как подтверждение своих опасений на счет претензий евреев на мировое господство.

6. Плата за уникальность.

Как показывают социологические опросы, даже в такой толерантной стране, как США, 60% респондентов к «подспудно отрицательным» качествам евреев отнесли их приверженность идее богоизбранности. «Это в 5 раз больше, - пишет Дэнис Прейгер, - чем тех, кто верит, что «евреи захватили слишком большую власть», в 3 раза больше тех, кто полагает, что «евреи пытаются пролезть туда, где их не желают видеть», и в 2 раза больше, чем тех, кто убежден, что «евреям плевать на всех, кроме себя».
В России эти показатели в разы выше, как и вообще в Центральной Европе. Во многом это отголоски тоталитарных режимов, на которые был богат ХХ век. Такие режимы неизбежно оказываются антисемитскими. Цель диктатора состоит в полном контроле над жизнью своих граждан, и поэтому режим не может терпеть неконтролируемых проявлений религиозности или национальной индивидуальности, свойственной иудаизму. Евреев обвиняют в хитрости, коварстве, любви к деньгам и беспринципности - все это якобы помогает им составлять себе капиталы. «Наверняка еврей», - часто говорят за спиной тех, кто добился большого успеха в жизни, неважно, евреи они на самом деле или нет.
Тем не менее в наше время антисемитизм постепенно идет на спад: сказывается прогресс глобализации с ее этнической толерантностью. Но вряд ли этот спад будет быстрым. Антисемитизм в той или иной форме будет жив, пока существует еврейская культура. Это расплата иудеев за свою уникальность: ведь евреи - единственный этнос, помнящий еще египетских фараонов, который дожил до нашего времени, сохранив все свои традиции и привычную картину мира (китайцы, правда, тоже ведут свою историю с древнейших времен, но о них разговор особый). В этом смысле евреи, действительно, народ избранный, терпеливо страдающий за верность своей культуре, которая зачастую бросает вызов культурам соседних этносов, рождая у последних по отношению к иудеям чувство непонимания и скрытой угрозы.

Антисемитизм - идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством.

Антисемитская карикатура из официальной газеты «Ал-хаят ал-джадида» (28.12.1999), выходящей в Палестинской автономии. Фигура старика изображает прошлый век, молодого – наступающий. Над изображением еврея написано: «Болезнь века».

«Еврейская расистская мафия». Карикатура. Италия, 2002 г.

«Еврейская программа завоевания мира». Карикатура. Испания, 1930 г.

Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, - это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе.

В языческой среде

Причины враждебного отношения к евреям коренятся в глубокой древности. Важнейшая из них явилась следствием неизбежного конфликта между монотеистическим меньшинством и окружавшим его языческим миром. С окончательным торжеством монотеистического иудаизма (см. Монотеизм), после возвращения евреев из пленения вавилонского усилилась напряженность в отношениях между евреями и соседними народами. Первым литературным источником, в котором вражда к евреям представлена как одно из проявлений борьбы между цивилизованным миром и варварством, было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 в. до н. э.).

Библейская книга Эсфирь отражает отрицательное отношение языческой среды к еврейству в той мере, в какой эта враждебность воспринималась самими евреями. Персидский царедворец Хаман говорит: «...есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами... и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют...» (Эсф. 3:8).

Первое известное преследование еврейской религии, которую эллинистический правитель считал враждебной государственному строю, произошло в находившейся под властью Селевкидов Иудее (2 в. до н. э.). Насаждая эллинистические культы во всех землях своей обширной империи, Антиох IV Эпифан вызвал сильное недовольство среди верных религиозно-национальным традициям евреев, которые оказали активное сопротивление его насильственным мерам. Антиох осквернил Иерусалимский храм, превратив его в святилище Зевса Олимпийского. В результате вспыхнуло народное восстание, приведшее к созданию независимого еврейского государства Хасмонеев в Иудее.

Трения между еврейством и эллинистической средой в Римской империи продолжались. В литературе того времени не раз встречаются резкие антиеврейские высказывания (Аполлоний Молон, Апион, Тацит, Ювенал). Отстаивая свою религиозную и культурную самобытность, евреи добились освобождения от поклонения обожествленному римскому императору и от выполнения других противоречивших предписаниям еврейской религии обрядов. Эта обособленность усиливала подозрительность и враждебность к евреям со стороны других подвластных Риму народов.

Упорная борьба Иудеи за политическую независимость, достигшая своего апогея в Иудейской войне I и в восстании Бар-Кохбы, вызвала ожесточенные вооруженные столкновения между евреями и неевреями. Следует отметить, что до победы христианства гонения на еврейскую религию носили спорадический характер и были кратковременными, хотя порой и весьма жестокими (в годы царствования Калигулы, Домициана и, главным образом, во времена Адриана).

В христианстве и исламе

С утверждением христианства как господствующей религии в Римской империи начался многовековой период правовых ограничений, преследований и насильственных мер против евреев. Отрицание иудаизма послебиблейского периода легло в основу христианства, и это привело к тому, что полемика с еврейством и унижение евреев стали одним из важнейших элементов учения церкви. Более того, с первых этапов своего развития церковь стремилась к резкому разграничению между христианством и теми его основами, которые коренились в еврействе. Стараясь усилить свое влияние на широкие массы, многие церковники использовали антиеврейские настроения окружающей среды. Они сами прониклись враждой к евреям и насаждали ее в своих проповедях.

Столкновения между основателем ислама Мухаммадом и еврейскими племенами Аравии (начало 7 в. н. э.) сыграли значительную роль и в формировании мусульманской религии. Конфликт с иудаизмом, однако, не превратился в решающий фактор в становлении ислама. Поэтому проявления вражды к евреям в мусульманском мире не достигали столь значительных масштабов, как в христианских странах.

С течением времени римские императоры-христиане изгнали евреев с государственной службы, ограничили права евреев-землевладельцев и даже запрещали евреям владеть землей, владеть рабами-христианами, строить новые синагоги и вступать в брак с христианами. Римские власти иногда вмешивались даже в еврейское богослужение.

В 7–8 вв. вестготские короли жестокими насильственными мерами принуждали евреев к массовому крещению. В 9 в. лионские епископы Агобард и Амуло вели резкую антиеврейскую пропаганду, упрекая французского короля в покровительстве евреям.

Крестовые походы

Крестовые походы резко усилили антиеврейские тенденции в христианском обществе. Призыв к «освобождению гроба Господня от неверных» вызвал взрыв религиозного фанатизма, который сразу же обратился против евреев: до того, как истребить врагов, находящихся далеко, следует выкорчевать «врагов Христовых из нашей земли». Многие еврейские общины Северной Франции и Германии были полностью уничтожены. Прирейнские города лишили евреев гражданских прав, запретили им селиться вне специально отведенных кварталов и ограничили их экономическую деятельность. Начиная с 12 в., следовали гонения, вызванные новыми, до тех пор неизвестными ложными обвинениями. Распространился кровавый навет: евреев обвиняли в употреблении христианской крови для ритуальных целей, в основном крови христианских младенцев. Вера в магическую силу гостии (см. Гостии осквернение) привела к обвинению евреев в использовании ее для колдовства. Распространялись слухи, что гостия, проколотая иглами, истекала кровью. В 1348 г., во время эпидемии чумы (см. «Чёрная смерть»), евреев обвиняли в отравлении колодцев, и во многих городах Германии все еврейское население было вырезано или сожжено на кострах. Евреи были изгнаны из сотен городов. Одним из последствий крестовых походов было вытеснение евреев из внутренней и внешней торговли европейских городов. Экономическая деятельность евреев все более сосредоточивалась на денежных операциях и ростовщичестве. Развитие христианской схоластической теологии привело в тот же период к строжайшему церковному запрету - христианам не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансовых сделок. В результате создавалось впечатление, что только евреи наживаются грешным путем. Еврей стал не только «христоубийцей», злодеем, пособником сатаны, пользующимся христианской кровью для своих темных ритуальных обрядов, но и эксплуататором, ростовщиком и «пиявкою-кровопийцей». Процесс изоляции евреев от окружающей среды все более и более усиливался.

На фоне средневековой христианской культуры, базировавшейся на твердо установленных догматах и стереотипах, выработался шаблонный зловещий образ еврея. В балладе, в мистерии, в иконописи, в церковной скульптуре, в проповеди с амвона и в фольклоре этот образ неоднократно повторялся в разных вариантах и передавался из поколения в поколение (см. Отличительный знак). В этой атмосфере казалось вполне естественным изгнание евреев из Англии (конец 13 в.), из Франции (14 в.), из Испании и Португалии (конец 15 в.). Конечно, эти действия имели экономическую подоплеку. Стереотипный отрицательный образ еврея настолько глубоко укоренился в сознании христианского населения, что даже крещение многих евреев (в Испании, в Португалии и на Мальорке) не спасло их от дискриминации и преследований (см. Марраны).

Эпоха Реформации

Положение евреев в Европе еще более ухудшилось в эпоху Реформации. Вызванные ею брожение умов и религиозные войны привели к новым изгнаниям, преследованиям и антиеврейским эксцессам. Лютер, пытавшийся в начале своей деятельности привлечь евреев к своему движению, убедился со временем в несостоятельности таких попыток. Он резко изменил свое отношение к евреям, называл их дьявольским отродьем, призывал князей изгонять евреев из христианских стран, сжигать синагоги и разрушать еврейские дома. Усилились гонения на евреев и в католических государствах. Во второй половине 16 в. в городах Италии, а затем и в других странах Европы евреи были заключены в особые кварталы - гетто; были случаи сожжения еврейских книг; евреев насильно заставляли слушать церковные проповеди и т. д.

В 17 в. наблюдалась перемена в отношении к евреям со стороны некоторых представителей европейского общества, главным образом, в протестантских странах: Нидерландах, Скандинавии и Англии, где все более распространялся интерес к еврейской истории и культуре и постепенно менялось представление о еврее. Нередко подчеркивалась роль евреев в распространении науки и культуры в древнем мире. Однако в конце того же века зародился критический подход к Библии, возникла философия деистов, что привело к возрождению традиционно отрицательного образа еврея. Намереваясь, по существу, подорвать авторитет христианской церкви, деисты и их преемники-материалисты подвергли нападкам иудаистические основы христианства. В их сочинениях праотцы еврейского народа - библейские патриархи - представлены обманщиками и лицемерами, а пророки - злобными мракобесами. По словам Гольбаха (1723–1789), одного из французских просветителей, Моисей, стараясь укрепить свою власть и господство жрецов над евреями, насаждал в них ненависть ко всему роду человеческому и воздвиг стену между ними и другими народами. Современные же евреи унаследовали черты характера своих предков и хранят верность их заветам. Так, полемизируя с церковью и отрицая христианство, французские просветители парадоксальным образом возродили в несколько видоизмененной форме искаженный, уродливый облик еврея, выкристаллизовавшийся в сознании средневекового христианина.

Период эмансипации

Процесс эмансипации евреев в Европе, основанный на принципе полного равноправия всех граждан государства, привел к усиленной интеграции евреев в экономической, культурной и политической жизни европейских стран. Одним из результатов этого процесса было усиление антиеврейских настроений. В этих условиях, чем больше точек соприкосновения было между евреями и неевреями, тем сильнее становились трения между ними. Отталкивающий образ еврея, подспудно таившийся в сознании или подсознании европейцев, всплывал наружу.

Некоторые идеологические направления и общественные течения, господствовавшие в Европе, усилили антагонизм между евреями и народами, среди которых они жили (хотя сами по себе они не имели прямого отношения к евреям и еврейству). Европейский национализм, возникший в начале 19 в., исходил из положения, что нация является живым организмом, развивающимся в историческом процессе. По этой концепции, приобщение к такого рода организму извне невозможно, и, следовательно, евреи - пришлый, чуждый элемент в жизни каждой нации.

Бурный рост капитализма (в 19 в.) усилил социальные противоречия в Европе. Почти во всех европейских странах сформировались социалистические и революционные партии, боровшиеся за справедливый социальный строй и призывавшие к «экспроприации экспроприаторов». Социалисты, за немногими исключениями, считали всех евреев капиталистами. Социалистическая пропаганда в Европе отождествляла эти два понятия. В периоды кризисов и брожений антикапиталистические лозунги носили ярко выраженный антиеврейский оттенок, который неоднократно заимствовали ярые противники социалистов - правые радикальные националисты.

Одну из политических теорий этого периода, использованных антисемитами, представляет так называемый социальный дарвинизм, уподоблявший общественные отношения борьбе за существование в животном мире, где сильные побеждают в процессе естественного отбора. В конечном итоге социальный дарвинизм выродился в расизм. По взглядам большинства создателей этой теории, раса блондинов обладает исключительно положительными качествами характера и всеми моральными достоинствами, а также творческим духом. Она стоит на высшей ступени развития человечества. За ней следуют другие расы; одной из самых низших являются семиты. Искусственное разделение наций по расово-биологическим признакам не было результатом научных исследований, проведенных путем собирания антропологических данных, а наукообразным оправданием закоренелой ненависти к евреям. Отнесение того или иного человека к евреям или семитам в рамках расовых теорий не основывалось, однако, на выработанных их сторонниками критериях. Так, голубоглазые блондины-евреи неизменно причислялись к семитам, а черноволосые немцы всегда оставались «чистокровными арийцами».

Быстрые темпы урбанизации, усиление социальных и политических противоречий, расширение системы народного образования и демократизация общества - все это привело к возникновению массовых движений, которые стали играть видную роль в жизни Европы. Антисемитизм явился важным составным элементом их идеологических и политических платформ и практической деятельности.

В Германии и Венгрии

С конца 70-х гг. 19 в. в Германии и Венгрии появились антисемитские партии, ставившие целью отмену эмансипации и выдвигавшие требование юридической и общественной изоляции евреев. Государственный, то есть основанный на особом законодательстве, антисемитизм реализовывался только в России и в Румынии, однако неофициальная общественная дискриминация имела место в большинстве европейских стран. Придворный проповедник Вильгельма I Адольф Штеккер превратил в 1879 г. свою христианско-социальную партию в явно антисемитскую. Распространению антисемитской идеологии в Германии способствовали сочинения композитора В. Р. Вагнера (в 1869 г. вышла его брошюра «Евреи в музыке»). Политические аспекты антисемитизма подчеркивал немецкий журналист Вильгельм Марр, который, очевидно, первым ввел в употребление термин антисемитизм и назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой».

Экономический антисемитизм пропагандировал другой германский журналист Отто Глагау. Все эти группировки получили название «берлинское движение». В 1881 г. этому движению удалось собрать 250 тыс. подписей под представленной в германский рейхстаг петицией, которая требовала ограничить в правах немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию. Некоторый интеллектуальный лоск придавали антисемитскому движению публикации известного прусского историка Генриха Трейчке, заявившего, в частности, что «нынешняя агитация правильно уловила настроение общества, считающего евреев нашим национальным несчастьем».

Крайним выразителем расового антисемитизма был философ Евгений Дюринг, обвинявший даже Маркса в том, что его учение носит еврейский характер. Широкую популярность приобрела книга онемеченного англичанина Х. С. Чемберлена «Основы 19 столетия» (1898), который изобразил всю историю человечества как конфликт между высшей арийской и низшей семитской расами, причем в качестве самых чистокровных представителей первой выступают немцы, а второй - евреи.

Все же в 1880-х гг. антисемитскому движению не удалось добиться успеха на выборах в рейхстаг, но уже в 1893 г. антисемиты провели 17 депутатов. В дальнейшем антисемитские группировки как особое политическое движение терпели неудачу, но их пропаганда и идеология проникли в другие течения, и к началу Первой мировой войны большинство немецких партий включили в свои программы явно антисемитские требования.

В Австро-Венгерской империи антисемитская агитация началась еще в 70-х гг. 19 в. в Венгрии и усилилась после Тисаэсларского кровавого навета . Тогда же в венгерском парламенте образовалась антисемитская группа, а в 1890-х гг. антисемитскую политику проводила католическая народная партия.

В Австрии

В Австрии, в особенности в Вене, носительницей антисемитизма была главным образом христианско-социальная партия во главе с Карлом Люэгером. Она вела пропаганду под лозунгом защиты народных масс от эксплуатации еврейскими капиталистами. В 1897 г. Люэгер был избран бургомистром Вены, и в начале 20 в. его партия в союзе с клерикальной католической партией добилась значительного влияния в парламенте, усилив в нем антисемитские тенденции.

Во Франции

Во Франции первые ростки антисемитской идеологии появились в начале 1880-х гг. С выходом книги Эдуарда Дрюмона «Еврейская Франция» (1886) антисемитизм расистского толка получил широкое распространение. Организовалась «Антисемитская лига», возникали уличные демонстрации. Дело Дрейфуса превратило антисемитизм в одну из центральных политических и идеологических проблем Франции. Поражение «антидрейфусаров» и отделение церкви от государства (при республиканском правительстве в начале 20 в.) привели к тому, что антисемитизм стал впоследствии достоянием почти исключительно крайних клерикальных и правых кругов, например, организации Аксьон франсез. Лишь в Алжире антисемитизм продолжал носить массовый характер.

В России

В конце 19 в. и начале 20 в. в России стали формироваться оппозиционные политические партии. Борцы с самодержавием категорически отвергали антисемитизм. В годы первой революции (1905–1907) царь Николай II и его приближенные раздували антисемитские настроения и открыто поддерживали Союз русского народа, его боевые отряды, так называемые «черные сотни», и другие погромные организации. Агенты охранки сфабриковали антисемитскую фальшивку «Протоколы сионских мудрецов». В тайной типографии департамента полиции печатались антисемитские листовки. Под покровительством полиции и жандармерии был организован ряд погромов. В правой печати подвизались антисемитствующие идеологи, такие как А. Шмаков, Ю. Пранайтис, указывавшие на всемирную опасность, якобы исходящую от еврейства, и утверждавшие, что еврейская религия предписывает вредить христианам и употреблять кровь их детей. В 3-й и 4-й Государственных думах крайние правые делегаты (В. Пуришкевич, Н. Марков и другие) вели травлю евреев. Дело Бейлиса (см. М. М. Бейлис) привело к открытому столкновению между самодержавием и освободительным движением, включавшим все оппозиционные партии. Оправдание Бейлиса нанесло удар по антисемитской политике царизма.

В Румынии

В Румынии антисемитские выступления и погромы начались в 1859 г., их поддерживали главные политические партии. Западные державы пытались обуздать травлю и предотвратить эксцессы, но безуспешно. Решение Берлинского конгресса (1878) о предоставлении равноправия всем гражданам Румынии независимо от их религиозной принадлежности было обойдено правительством под предлогом, что евреи - не граждане государства, а чужеземцы. Глава церкви и представители правительства открыто занялись антисемитской агитацией. В 1886 г. под покровительством властей в Румынии состоялся международный антисемитский конгресс. В 1895 г. был основан антисемитский Румынский союз, в программе которого говорится, что он «употребит все средства, чтобы сделать положение евреев в Румынии невыносимым».

В годы, предшествовавшие Первой мировой войне, влияние антисемитских партий в Центральной и Восточной Европе уменьшилось. Однако захват власти партией большевиков в России и поражение Германии в войне привели к новой вспышке антисемитизма и к усилению радикальных юдофобских группировок. В правых и клерикальных кругах распространилось мнение, что предсказания «Протоколов сионских мудрецов» о мировом еврейском владычестве начали исполняться. Революции в Баварии (1918) и Венгрии (1919), в которых евреи играли важную роль, а также активное участие еврейской молодежи в создании коммунистических партий в разных странах усилили антиеврейские тенденции. Антисемитские настроения все глубже проникали также во Францию, Англию и США. Особую активность в антисемитской пропаганде проявляли католические круги. В США против «международного еврейства» ратовал магнат автомобильной промышленности Генри Форд.

Между двумя мировыми войнами

Основными очагами антисемитизма в период между двумя мировыми войнами были Германия и государства Восточной Европы. Последствия Версальского договора и экономический упадок обострили социальные противоречия и усилили националистические тенденции. Расовые теории приобретали все более широкую популярность в разных слоях общества. На евреев возлагалась вина за бедствия Германии. Жертвами террористических актов пали некоторые политические деятели-евреи, среди них министр иностранных дел Вальтер Ратенау. Антисемитизм стал одним из важнейших пунктов программы различных партий и основой идеологии национал-социалистической партии (см. Нацизм), образовавшейся в 1924 г. Ее вождь Адольф Гитлер изложил свои изуверские юдофобские взгляды в книге «Моя борьба» (1925–27), ставшей библией национал-социализма. С приходом Гитлера к власти основы расовой теории были возведены в степень законов (см. Нюрнбергские законы), и антисемитизм стал официальной политической линией правительства Германии. Был создан мощный аппарат для проведения антисемитской пропаганды во всем мире. Антисемитизм занимал главное место во внешнеполитической концепции Гитлера и в дипломатических отношениях нацистской Германии с другими государствами. На всем протяжении многовековой еврейской истории никогда антисемитизм не принимал столь чудовищных размеров и таких звериных форм, как в период нацистского владычества.

В тех странах Восточной Европы, где евреи играли важную роль в экономической и культурной жизни, националистические и этнические концепции внедрялись под такими, например, антисемитскими лозунгами: «процентная норма» и «скамьи гетто» для студентов, изгнание еврейской интеллигенции с государственной и общественной службы, разорительная налоговая система по отношению к среднему сословию, ограничения в правах и т. д. Все это расширило пропасть между евреями и остальным населением этих стран. Антисемитская политика усилилась с установлением в восточноевропейских странах диктаторских режимов и последовавшим за этим ослаблением связей этих стран с западноевропейскими демократическими государствами, особенно после победы гитлеризма в Германии. Во второй половине 1930-х гг. антисемитские эксцессы принимали все более агрессивный характер: нападения, избиения, погромы. Антисемитские партии стали ведущими во многих восточноевропейских странах. В 1937–38 гг. в Румынии правительство Кузы-Гоги приняло расистские законы; за Румынией последовала и Венгрия. Таким образом, была подготовлена почва для успеха в годы Второй мировой войны гитлеровской пропаганды, которая утверждала, что война ведется для защиты европейских народов от «всемирной еврейской плутократии и международного коммунизма». В конечном счете, все эти влияния в немалой степени обусловили активное участие многих жителей восточноевропейских стран в «окончательном решении еврейского вопроса», то есть в массовом уничтожении европейских евреев (см. Катастрофа).

Успехи гитлеризма оказали влияние также на некоторые круги общества западных стран. При помощи нацистских эмиссаров и огромных денежных средств, отпущенных гитлеровцами для пропаганды, антисемиты развернули широкую деятельность в Англии, Франции и особенно в США. Влиятельные группы «умиротворителей», стремившихся к договоренности с Гитлером, тоже видели в евреях препятствие к проведению их политики и возбуждали недоброжелательное отношение к евреям со стороны населения своих стран.

В период гражданской войны в России антисемитизм стал важным фактором в политической борьбе. Уже в конце 1917 г. с усилением «самостийных» настроений, то есть выступлений за отделение Украины от России, возникли погромы, принимавшие все большие размеры. Резней и грабежом евреев занималась украинская армия, разные банды и «зеленые» отряды. «Протоколы сионских мудрецов» были «походной книгой» офицеров белых армий, продвижение которых оставляло за собой кровавый след еврейских погромов. Советская власть с первых дней своего существования повела энергичную и весьма успешную борьбу с антисемитизмом. Однако в конце 1920-х гг. ощущается резкий подъем антисемитских настроений в народе. Это было обусловлено следующими причинами: активная экономическая деятельность евреев в годы нэпа («нэпман-еврей»); сравнительно значительное число евреев в партийном и хозяйственном советском аппарате («только евреи выиграли от революции»); правительственные мероприятия по землеустройству евреев («лучшие земли отдаются евреям»); небывалый рост числа еврейских рабочих в тяжелой промышленности, в которой прежде почти не было евреев. Советская власть проводила в 1927–31 гг. большую разъяснительную работу по борьбе с антисемитизмом, который рассматривался как «пережиток буржуазного прошлого». Однако в годы сталинского террора (1936–39) антисемитские нотки прозвучали, когда еврейские деятели были обвинены в «буржуазном национализме». В период сближения Иосифа Сталина с Гитлером (1937–39), вплоть до нападения Германии на СССР в июне 1941 г., упоминание об антисемитизме и антисемитской политике нацистов совершенно прекратилось.

(О положении евреев в разных странах мира в период Второй мировой войны см. соответствующие разделы статей о странах, например, Советский Союз. Советско-германская война и Катастрофа , Дания , а также статью Катастрофа .)

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны обозначился резкий спад антисемитских настроений во многих странах Европы и Америки. Даже неофашистские партии старались отмежеваться от антисемитской идеологии. Лишь небольшие группировки продолжали открыто пропагандировать антисемитизм. В это время центром антисемитских публикаций стала Швеция. В 1960-х гг. антисемитская агитация усилилась под маской антисионизма, причем в основном использовалась традиционная антисемитская терминология и аргументация. Нередко слово «евреи» просто заменялось на слово «сионисты». Победа Израиля над арабскими государствами в Шестидневной войне послужила импульсом для такой разновидности антисемитизма.

В 1960-е гг. в мире определились три очага антисемитской пропаганды: арабские государства; группировки «новых левых»; СССР и страны Восточной Европы. Арабо-еврейский конфликт в Эрец-Исраэль подготовил почву для антисемитской пропаганды среди арабов. С приходом нацистов к власти арабские лидеры вошли с ними в контакт. Иерусалимский муфтий Хадж Амин ал-Хусейни ездил к Гитлеру в Берлин и вел переговоры о включении евреев Палестины в гитлеровский план «окончательного решения еврейского вопроса». После Второй мировой войны арабские страны были наводнены антисемитской литературой. Неоднократно издавались на арабском языке «Протоколы сионских мудрецов», отрывки из них были включены в школьные учебники и в памятку солдата в Иордании и Египте. Арабская пропаганда представляет все поражения арабов как результат заговора мирового еврейства и его союза с империализмом. В ней нередко оправдывалась нацистская политика уничтожения еврейского народа. После Шестидневной войны некоторые арабские лидеры усомнились в эффективности такой пропаганды для достижения своих политических целей. Тем не менее, съезд высшего руководства мусульманского духовенства ряда стран (1969) объявил борьбу с Израилем и с еврейством «священной войной ислама».

После Второй мировой войны стало ясно, что антисемитизм в СССР

После Второй мировой войны стало ясно, что антисемитизм в СССР - не пережиток прошлого, а важный компонент современной советской действительности. Проявления антисемитизма среди населения стали значительно сильнее, чем в 1920–30-е гг., главным образом вследствие нацистской пропаганды в годы немецкой оккупации. Евреи, возвратившиеся после войны на свои прежние места жительства, столкнулись с враждебным отношением со стороны местных жителей. Это касалось возвращения им покинутого имущества и жилья; зачастую местное население противилось самому факту возвращения евреев. Отношение властей также изменилось. Распространились слухи, что секретарь ЦК партии Щербаков придерживается крайне антисемитских воззрений и что сам Сталин не свободен от антисемитизма. Позднее это подтвердили высказывания югославского государственного деятеля Милована Джиласа, Светланы Аллилуевой, Ильи Эренбурга и других. Антисемиты, находившиеся во всех инстанциях партийного и государственного аппарата, перестали скрывать свои взгляды. В последний период войны началось вытеснение евреев с руководящих постов во всех сферах жизни страны, была исключена сама возможность назначения евреев на ряд должностей в партийно-государственном аппарате.

Сам факт существования Государства Израиль способствовал пробуждению чувства национального самосознания у евреев СССР, четко определивших свою принадлежность к еврейству. Многие из советских евреев тогда полагали, что советская власть, поддерживавшая молодое еврейское государство в Войне за Независимость, признает законность солидарности всех евреев с Израилем. Бурные проявления симпатии к прибывшим в СССР (август 1948 г.) представителям Израиля и в особенности массовая демонстрация, состоявшаяся в том же году в московской синагоге в праздник Рош ха-Шана 5709 г., явились наглядным свидетельством проявления национальных чувств, присущих многим евреям СССР. Очевидно, вслед за этими событиями было решено принять крайние меры для подавления любых проявлении еврейского национального чувства. В конце сентября 1948 г. в «Правде» была опубликована статья И. Эренбурга, в которой автор утверждал, что постулат сионизма об общности судьбы евреев всего мира противоречит идеологии коммунизма и евреям в «странах социализма» нет никакого дела до Государства Израиль. Евреям СССР не было разрешено выехать в Израиль для участия в войне. Всякое проявление симпатии к еврейскому государству жестоко подавлялось. Власти стали искоренять любые формы существования еврейских коллективов, даже функционировавших по советскому шаблону. В конце 1948 г. были ликвидированы Еврейский антифашистский комитет и еврейские культурные учреждения. Начались массовые аресты евреев - артистов и писателей, прежде всего тех, кто творил на идиш, а также других деятелей культуры, - всех, кто в какой-либо форме выразил свою причастность к еврейству и проявил интерес к еврейским проблемам.

В 1949 г. началась кампания против «космополитов». Не разрешалось касаться еврейских проблем даже в рамках общих советских периодических изданий. Дело дошло до уничтожения еврейских шрифтов, сохранившихся в некоторых типографиях. В 1951 г. началось удаление евреев с важных государственных постов в восточноевропейских странах. Советская пропаганда представляла сионистское движение и Джойнт как «центральное звено в международном заговоре американского империализма против Советского Союза и прогрессивных сил». Целый ряд коммунистических руководителей был обвинен во вредительстве и подрывной сионистской деятельности. Зловещая кампания достигла своего апогея в процессе Сланского в Чехословакии (1952) и во врачей деле в СССР (1953). Власти апеллировали к низменным инстинктам антисемитов и городской черни, как бы демонстрируя, что каждый еврей - предатель и любое преступление против него не повлечет наказания. В Советском Союзе царила погромная атмосфера. По некоторым сведениям, готовился грандиозный показательный антисемитский процесс и был составлен приказ о депортации всех евреев из европейской России в Сибирь и в Казахстан, чтобы «защитить их от гнева советской общественности». Лишь смерть Сталина и последовавшая за ней борьба за власть между его приближенными, которые пытались отмежеваться от преступлений его режима, спасли евреев Советского Союза от уготованной им участи.

В период разоблачений так называемого культа личности Сталина ни один из советских руководителей не осудил антисемитизм, не упомянул о ликвидации еврейской интеллигенции, искоренении еврейской культуры. Предпринятые после смерти Сталина попытки в какой-то мере восстановить еврейскую культурную жизнь вызвали сопротивление властей. Во время неофициальных встреч между разными иностранными делегациями и советским руководством последнее все чаще стало высказывать замечания об отсутствии среди евреев «духа коллективности», о нежелании их заниматься физическим трудом и о влечении евреев к так называемым профессиям «белых воротничков». При этом подчеркивалось, что численность евреев - ученых и административных работников - пропорционально намного выше доли евреев в общем населении страны (те же доводы приводились и в царской России при введении процентной нормы). Министр культуры СССР Е. Фурцева заявила на одной из встреч с иностранной делегацией, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтеров. Приводился также исторический аргумент: в прошлом евреи были более культурным элементом по сравнению с невежественной массой русского народа, поэтому им было дозволено занять влиятельные позиции, «теперь же у нас есть наши кадры» (следовательно, евреи - не «наши»).

В начале 1960-х гг. окончательно выяснилось, что новая «либеральная» советская власть не намеревается выпустить из рук козырь антисемитизма. Начались так называемые экономические процессы, в результате которых были осуждены и казнены преимущественно евреи. Советская печать публиковала списки обвиняемых и приговоренных к смерти на самых видных местах. Так как в советских газетах обычно не было хроники преступлений, многие в Советском Союзе и за его пределами усматривали во всем этом явную тенденцию представить евреев ответственными за экономические трудности государства. В феврале 1963 г. английский философ Бертран Рассел писал Хрущеву, что он озабочен казнями евреев и поощрением, по всей видимости, антисемитизма в Советском Союзе. Хрущев ответил, что в Советском Союзе нет и не было антисемитизма и что среди расстрелянных есть лица разных национальностей.

Антисемитизм отчетливо проявился в проходивших в ту пору в СССР обсуждениях проблем искусства и культуры. Когда в сентябре 1961 г. в печати появилось стихотворение Е. Евтушенко «Бабий Яр», консервативные и антисемитские элементы среди советских писателей и критиков обрушились на произведение и на автора с обвинениями в «космополитизме», причем эти нападки сопровождались явно антисемитскими намеками в духе пропаганды последних лет Сталина. По словам критики, в произведении поднимался вопрос об антисемитизме, который-де не существует в советской действительности. Резким нападкам подвергался композитор Д. Шостакович за то, что он назвал первую часть своей 13-й симфонии «Бабий Яр».

Другим проявлением антисемитской пропаганды была публикация огромным тиражом так называемой «антирелигиозной» литературы. В десятках тысяч экземпляров распространялись такие книги, как «Галерея святых» писателя-антисемита П. А. Гольбаха (1723–89), в которой евреи названы врагами рода человеческого и изображены как банда преступников, не останавливающихся ни перед каким злодеянием. Была издана книга советского «эксперта» по вопросам иудаизма Т. Кичко «Иудаизм без прикрас», в которой собраны клевета и измышления, распространявшиеся антисемитской литературой в течение многих веков. Иллюстрации к этой книге, выполненные в духе нацистского еженедельника «Дер штюрмер», вызвали протесты во всем мире. Несомненно, такого рода «сочинения» были направлены не на то, чтобы расшатать веру религиозных евреев, а на то, чтобы дать якобы научное обоснование юдофобству и сеять антисемитизм в массах.

После Шестидневной войны новая волна антисемитизма захлестнула СССР. Резко враждебная позиция советских властей к Израилю и безудержная травля еврейского государства в советской печати, по радио и телевидению окончательно дали понять советским евреям, что у них нет возможности совместить верность Советскому Союзу с солидарностью с еврейским народом. Власти принуждали евреев четко определить свою позицию. На многих евреев, в особенности пользовавшихся известностью и занимавших важные посты, было оказано давление с целью заставить их открыто выступить против Израиля. Лишь в марте 1970 г. в Москве состоялась пресс-конференция, в которой участвовало несколько десятков евреев - научных работников, представителей искусства и военных. Они заявили о своем враждебном отношении к Израилю. Однако у многих евреев нападки на Израиль и фантастические описания господства «международного сионизма» вызвали обратное действие - подъем еврейского национального чувства и готовность демонстративно и гордо подчеркнуть свою принадлежность к еврейскому народу и репатриироваться в Израиль.

В странах Восточной Европы число лиц еврейского происхождения в составе руководства коммунистических партий и правительств было весьма значительным, что привело к усилению антисемитских настроений в широких массах населения. В последние годы жизни Сталина возникли антисемитские группировки в партийной верхушке, в особенности в Чехословакии и Польше, и начался процесс вытеснения евреев с ведущих государственных и партийных постов.

В 1968 г. попытка А. Дубчека ввести в Чехословакии «социализм с человеческим лицом» усилила антисемитские тенденции в других странах советского блока. Либерализация Чехословакии была объявлена результатом подрывной деятельности «сионистских агентов» и «немецких реваншистов». Противники Дубчека развязали оголтелую антисемитскую кампанию. Глава польского правительства В. Гомулка заявил в специальном выступлении, что большинство польских евреев нелояльно по отношению к своему государству. Травля евреев, начавшаяся после этого выступления, привела к тому, что почти все евреи Польши, среди них и те, кто считал себя неразрывно связанным с польским народом, были вынуждены оставить страну.

См. также

Литература

• Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
• Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
• Струве В. В. Фашистский антисемитизм - пережиток каннибализма. М.-Л., 1941. 16 с.
• Федоров Е. А. Антисемитизм - отравленное оружие фашизма. Л., 1941. 24 с.
• Коваль В. С. Путь к Бабьему Яру: (Германский антисемитизм: история, теория, политика). Киев, 1991. 55
• Амфитеатров А. В. Происхождение антисемитизма. Т. 1–3. Берлин, 1906.
• Антисемитизм в Советском Союзе: Его корни и последствия. / Составители И. Яхот, А. Розен и другие. Иер, 1979. 477 с.
• Бузескул В. П. Антисемитизм в Александрии. СПб., 1914. 99 с.
• Бурак Ю. Антисемитизм в современной Европе // Еврейская летопись. М. - Л., 1926, сб. 3. С. 142–155.
• Бурцев В. Л. В погоне за провокаторами: «Протоколы сионских мудрецов» - доказанный подлог. М., 1991. 431 с.
• Вайнтроб М. Причины происхождения антисемитизма: Опыт социально-психологического анализа. Рига, 1927. 371 с.
• Горев М. [Галкин М. В.]. Против антисемитов: Очерки и зарисовки. М. - Л., 1928. 186 с.
• Делевский Ю. [Юделевский Я. Л.]. Протоколы сионских мудрецов: История одного обмана / Предисловие А. В. Карташева. Берлин, 1923. 157 с.
• Дудаков С. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв. М., 1993. 282 с.
• Дьявол и евреи: Средневековые воззрения на евреев и современный антисемитизм. Сборник / Дж. Трахтенберг и другие; Перевод с английского В. Рынкевича. М. - Иер., 1998. 312 с.
• Жигалин Г. Л. Проклятое наследие: (Oб антисемитизме). [М.], 1927. 104 с.
• Каутский К. Еврейство и раса. Авторизованный перевод с немецкого. [П.], 1918. 189 с.
• Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». Перевод с английского. М., 1990. 247 с.
• Краузе Г. Происхождение антисемитизма в Германии / Перевод с немецкого Г. Таубмана. СПб., 1907. 99 с.
• Лазар Б. Антисемитизм и революция / Перевод с французского, под редакцией и с предисловием профессора М. Рейснера. П., 1917. 29 с.
• Леруа-Болье А. Евреи и антисемитизм / Перевод с французского Э. К. Ватсона и Р. И. Сементковского. СПб., 1894. 8 с. + 326 с.
• Лозинский С. Г. Социальные корни антисемитизма в средние века и в новое время. [М.], 1929. 205 с.
• Ломброзо Ч. Антисемитизм и современная наука / Перевод с итальянского Е. Пархомовского. Киев, 1909. 146 с.
• Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. П., 1922. 159 с. То же - Т.-А., 1976. 216 с.
• Маляр И. Антисемитизм через века и страны. Т.-А., 1995. 96 с.
• Маркс и еврейство: [Сборник статей]. / Меламед М., Вольбе П., Перлис В. Одесса, 1918. 48 с.
• Неодоленный враг: Сборник против антисемитизма / Составитель В. Вешнев. М., 1930. 348 с. Очерки, статьи и повести, описывающие факты антисемитизма в Советском Союзе.
• Паркс Д. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Перевод с английского. Париж, 1932. 264 с.
• Песковский М. Л. Роковое недоразумение: Еврейский вопрос, его мировая история и естественный путь к разрешению. Части 1–2. СПб., 1891. 392 с.
• Поляков Л. История антисемитизма. Перевод с французского под редакцией профессора В. Порхомовского. Т. 1–2. М. - Иер., 1997–1998.
• Правда о Сионских протоколах: Литературный подлог. Перевод с английского. / Предисловие П. Н. Милюкова. Париж, 1921. 96 с.
• Прейгер Д., Телушкин Д. Почему евреи?: О причинах антисемитизма. Перевод с английского. СПб., 1992. 203 с.
• Против антисемитизма: Сборник материалов. Ташкент, 1928. 41 с.
• Против антисемитизма / Под редакцией Г. Алексеева, К. Большакова и других. [Л.], 1930. 247 c.
• Радищев Л. Яд: Oб антисемитизме наших дней. [М.] 1930. 125 с.
• Стеклов Ю. М. Новейшие течения во французском антисемитизме. [П.], . 54 с. Издание 3-е, исправленное и дополненное; вышло под названием: Последнее слово французского антисемитизма. П., 1923, 64 с.
• Сувальский З. С. Из истории антисемитизма: Александрийские антисемиты 1 в. по Р. Х. // Еврейская библиотека. СПб., 1903, т. 10. С. 339–368.
• Толстой И. И. Антисемитизм в России и другие статьи по еврейскому вопросу / Предисловие К. К. Арсеньева. П., 1917. 96 с.
• Ф. Г. [Гец Ф. Б.]. Слово подсудимому! СПб., 1891. 165 с. С письмами Л. Н. Толстого, Б. Н. Чичерина, В. С. Соловьева, В. Г. Короленко.
• Хейфец И. Я. Мировая реакция и еврейские погромы. Т. 1–2. [Харьков], 1925. Т.1: Польша, 1918–1922. Т. 2: Венгрия, 1918–1922.
• Хэй М. Кровь брата твоего: Корни христианского антисемитизма / Перевел с английского М. Финкельберг. Иер., 1991. 440 с.
• Шварц С. Антисемитизм в Советском Союзе. Н.-Й., 1952. 262 с. Освещен период до Второй мировой войны. Переработанное и дополненное издание на русском языке части книги - Schwarz S. M. The Jews in the Soviet Union. N.Y., 1951.
• Шлейден М. Я. Мученичество евреев в средние века / Перевод и предисловие Л. А. Цукермана. [Варшава], 1907. 56 с.
• Шнирельман В. Интеллектуальные лабиринты: очерки идеологий в современной России. М., 2004. 479 с.
• Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme. Vols. 1–4. Paris, 1955–1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Бонч-Бруевич В. Д. Знамение времени: Убийство Андрея Ющинского и дело Бейлиса: Впечатления Киевского процесса. СПб., 1914. 8 с. + 308 с.
• Дело Бейлиса: Стенографический отчет: Т. 1–3. Киев, 1913.
• Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях: / Собрал И. О. Кузьмин. СПб., 1913. 316 с. + 8 с.
• Папские буллы о кровавом навете: Перевод с немецкого. Киев, 1912. 107 с.
• Русские ученые о еврейском вероучении / Заключения профессора П. К. Коковцева, П. В. Тихомирова и И. Г. Троицкого на процессе Бейлиса. СПб., 1914. 16 с. + 79 с.
• Франк Ф. Ритуальное убийство перед судом истины и справедливости. Перевод с немецкого. Киев, 1912. 355 с.
• Хвольсон Д. А. Употребляют ли евреи христианскую кровь?: Рассуждение. 3-е изд. Киев, 1912. 77 с.
• Хейн А. Д. Иудаизм и кровь: Несколько слов в ответ на кровавый навет. СПб., 1913. 78 с.

Источники

Давыдов Александр Васильевич (1881-1955), член Масонского Верховного Совета (Париж; 33") – 1. Давыдов Юрий Николаевич, р. 1929, писатель, член КПСС (1955-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Данилов-Данильянц Виктор Иванович, р. 1938, министр экологии РФ, член организации «Выбор России» – 16. Данин Даниил Семенович, р. 1914, писатель, член КПСС (1956-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Двиганцев Сергей Львович, р. 1952, генеральный директор фирмы «Компас», член клуба «Ротари» – 16. Дейч Марк, еврейский журналист, сотрудник радио «Свобода» (служба ЦРУ США) – 16. Делевский Яков Лазаревич (1868-1957), журналист (Париж) - 1. Демин Юрий Георгиевич, р. 1945, член КПСС (1965-1991), главный военный прокурор РФ (1999) – 16. Денисенко Бэла Анатольевна, р. 1941, руководитель Министерства здравоохранения РФ, член организации «Выбор России» – 16. Дергачев Георгий Борисович, великий мастер ложи «Гармония» Великой Национальной Ложи Франции (1992) – 13, 16. Дерюжинский Сергей Александрович, ложи «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955), «Юпитер» (1961); 14» – 17. Джакели К. И., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Джанишев М. А., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Дилигенский Герман Германович, профессор, гл. редактор журнала «Мировая экономика и международные отношения», член исполнительного комитета Института Сороса «Открытое общество» (Москва, 1995) – 16. Дмитриев Михаил Эгонович, зампред комитета Верховного Совета РФ по вопросам межреспубликанских отношений, региональной политики и сотрудничества (1993), член клуба «Взаимодействие» - 16. Добужинский Мстислав Валерьянович (1875-1957), художник (Париж) - 1. Донской Владимир Федорович, клуб «Ротари» (Иркутск, 1995), представитель губернатора «Ротари» по Сибири (1991) – 21. Доренко Сергей, р. 1959, еврейский телепропагандист, член КПСС (1979-1991), ведущий телеканала ОРТ, ангажирован Б. А. Березовским (см.) для выполнения антирусских информационных задач - 16. Друцэ Ион Пантелеевич, р. 1928, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Дубинин Сергей Константинович, р. 1950, член КПСС (1971-1991), консультант Б. Ельцина, министр финансов (1993-1994), вице-президент банка «Империал», председатель Центрального Банка РФ (1996 – 1998), управляющий от России в Международном валютном фонде, консультант Трехсторонней комиссии и Всемирного экономического форума - 16. Дудинцев Владимир Дмитриевич, р. 1918, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) - 16. Дювергет М., живет во Франции, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Евреинов Николай Иванович (1887-1972), режиссер и драматург, ложа «Друзья философии» (Париж) - 1. Евтушенко Евгений Александрович, р. 1933, русскоязычный литератор, член масонского клуба «Магистериум» и «Русского Пен-центра» - 2, 16. Егоров Сергей Ефимович, президент Ассоциации российских банков, член совета клуба «Взаимодействие» (1993) - 16. Ельцин Борис Николаевич, р. 1931, член КПСС (1961-1990), 1-й секретарь Свердловского обкома КПСС, 1-й секретарь Московского горкома КПСС, кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС, президент РФ (с июня 1991-го), командор Мальтийского ордена (1991), сотрудничает с Советом по международным отношениям, Трехсторонней комиссией и Бильдербергским клубом – 7, 9, 16. Ельцов Ю. А., член организации «Выбор России» (1993) – 16. Емельянов Алексей Михайлович, р. 1935, член КПСС (1959-1990), советник Ельцина, член «Международного русского клуба» (1992) – 15. Емельянов Станислав Васильевич, р. 1929, академик, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Ермишин Александр, член Ордена Орла (1993) – 16. Ермолов Б. Н., ложа «Юпитер» (Париж, 1961) – 17. Ермолов Д. Н., ложа «Юпитер», (Париж, 1961) – 17. Ерофеев Виктор Владимирович, р. 1947, писатель, член «Русского Пен-центра» - 16. Жванецкий Михаил Михайлович, р. 1934, литератор, член «Русского Пен-центра» - 16. Жданов Борис Вадимович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14» – 17. Жутовский Борис, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Задонский Г. И., член организации «Выбор России» (1993) – 16. Задорнов Михаил Михайлович, р. 1963, член объединения «Яблоко», министр финансов РФ (1998-1999), консультант Трехсторонней комиссии и Всемирного экономического форума - 16. Залкинд, Париж, 1950-е - 22. Запорожец Валерий, великий магистр Великой масонской Ложи Украины (1990-е) – 19. Заславская Татьяна Ивановна, р. 1927, профессор, сопрезидент Интерцентра, член наблюдательного совета Института Сороса «Открытое общество» (Москва, 1995) – 16. Захаров Марк Анатольевич, р. 1933, театральный деятель, член КПСС (1970-1991), член организации «Выбор России» - 16. Захарьин С. А., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Зензинов Владимиир Михайлович (1881-1953), литератор, ложа «Северная Звезда» (Нью-Йорк) - 1. Золотдинов Марат Александрович, президент Российской фондовой биржи, член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Золотусскнй Игорь Петрович, р. 1930, писатель, член «Русского Пен-центра» - 16. Золотухин Борис Андреевич, р. 1930, член организации «Выбор России» (1933) член исполнительного комитета Института Сороса «Открытое общество» (Москва, 1995) – 16. Зорин Леонид Генрихович, р. 1924, писатель, член КПСС (1952-1991), член «Русского Пен-центра» - 16. Зубов В. П, ложа «Юпитер» (Париж, 1961) – 17. Зуров Леонид Федорович (1902-1971), писатель, сотрудник газеты «Советский патриот» (Париж) - 1. Иванов Александр Александрович, литератор, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Иванов Вячеслав Всеволодович, р. 1929, филолог, историк, масонский клуб «Магистериум» (1992) -2. Иванов Сергей Николаевич, р. 1951, член организации «Выбор России» (1993) – 16. Иванов Федор Дмитриевич, р. 1963, специальный корреспондент газеты «Известия», клуб «Ротари» – 16. Иванова Наталия Борисовна, литератор, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Иваненко Виктор, бывший генерал КГБ, член «Международного русского клуба» - 14, 16. Иванченко Александр Семенович, р. 1936, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Игнатьев Александр Иванович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14» – 17. Игнатьев Сергей Михайлович, зам. министра экономики РФ (1993), член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Илларионов Андрей Николаевич, 1-й зам. руководителя Рабочего центра экономических реформ при Совете Министров- правительстве РФ, член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Ильинская Елена Сергеевна (1905-1955), артистка, жена (1925-1933) руководителя розенкрейцеров Б. М. Зубакина, ложа розенкрейцеров (1920-е) - 16. Илюшин Виктор Васильевич, р. 1947, член КПСС (1967-1991), помощник Ельцина в ЦК КПСС и администрации президента РФ, член Мальтийского ордена – 16. Ионов Н. В., ложа «Юпитер» (Париж, 1961) – 17. Иоффе Александр Давидович, председатель Московского фонда поддержки малого предпринимательства, член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Искандер Фазиль Абдулович, р. 1929, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Исправников Андрей Николаевич, член совета клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кагаловский Константин Григорьевич, р. 1957, представитель России по взаимодействию с Международным валютным фондом и Всемирным Банком (1990-1991), директор Международного валютного фонда от России - 16. Кагов Мурат, член Ордена Орла (1993) – 16. Каданников Владимир Васильевич, р. 1941, генеральный директор АО «АвтоВАЗ», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кадиш Михаил Павлович (? - 1962), ложи «Лотос» и «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955), 14» – 1, 17, 22. Казас Семен Маркович, ложи «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955), «Юпитер» (1961); 14» – 17. Каледин С., писатель, член «Русского Пен-центра» - 16. Кандауров Отари, художник, руководитель клуба «духовной культуры» «Цитадель», ведущий программы «Оазис» на 4-м канале ТВ «Российские университеты» (1993-1994) – 16. Кангиссер Я. И., ложа «Лотос» (Париж, 1940-1950-е) – 22. Кантор Олег Ярославович, председатель правления банка «Югорский», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Каплан К. П., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е; М.) – 22. Каплан Симон, член Ордена Орла (1993) – 16. Караганов Сергей Александрович, р. 1952, советник Ельцина, член масонской комиссии «Большая Европа» - 12, 16. Карганов Г. Г., ложи «France-Amenie» и «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Карпович Михаил Михайлович (1888-1959), историк, профессор Гарвардского университета (США) -1. Карякин Юрий Федорович, р. 1930, литератор, член КПСС (1950-1968), агент влияния мировой закулисы, один из руководителей общества «Мемориал» – 16. Каспаров Гарри Кимович, р. 1963, шахматист, член организации «Выбор России» и член Ордена Орла (1993) – 16. Катков Николай Михайлович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 30"– 17. Каффи Андрей Иванович (1893 – 1955) – 1. Кафьян Христофор Гаврилович (1900-1971), музыкант – 1 Кашафутдинов И., литератор, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Кедров М. А., адмирал, морской министр Временного правительства, после 1945-го «советский патриот» - 1. Керенский Александр Федорович (1881-1970) – 1. Кивелевич Михаил, ложа «Гермес» (1948) – 1. Киреев Руслан Тимофеевич, р. 1941, писатель, член КПСС (1966-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Кириенко (Израитель) Сергей Владиленович, р. 1962, член КПСС (1980-1991), секретарь Нижегородского обкома ВЛКСМ, руководитель банка «Гарантия», министр топлива и энергетики (1997), председатель правительства РФ (1998), член секты сайентологии, консультант Трехсторонней комиссии и Всемирного экономического форума - 16. Кириллова Татьяна Ивановна, вице-президент ТПАК «КОМ-ИНКОМ», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кирюхин Евгений Сергеевич, р. 1937, консультант по бизнесу, член клуба «Ротари» - 16. Кирюшин Владимир, член Международного фонда экономических и социальных реформ (1994) – 16. Киселев Денис, финансовый аферист, зампред Центрального Банка РФ, консультант Всемирного экономического форума, женат на дочери Е. Ясина (см.) – 16. Киселев Евгений Алексеевич, р. 1956, еврейский телепропагандист, член КПСС (1976-1991), преподаватель Высшей школы КГБ, секретный агент КГБ (коллеги подозревали его в связи с ЦРУ), ведущий программы «Итоги» (с 1993-го), ангажирован В. Гусинским (см.) для выполнения антирусских информационных задач - 16 Климук Петр Ильич, р. 1942, член КПСС 1962-1991, космонавт, член Ордена Орла (1993) - 16. Клишин Алексей Александрович, р. 1957, юрист, член клуба «Ротари» – 16. Княжев Владимир Александрович, р. 1941, начальник отдела Госкомитета по науке и технике (1991), член клуба «Ротари» – 16. Кобец Константин Иванович, р. 1939, член КПСС (1960-1991), генерал, бывший министр обороны РСФСР, член «Международного русского клуба» (1992) – 15, 16. Ковалев П. И., музыкант, ложа «Астрея» (Париж, 1940-1950-е) – 22. Ковалев Сергей Адамович, р. 1930, председатель Политсовета рганизации «Выбор России» – 16. Коваленко Владимир, подполковник запаса, член ложи Великой Национальной Ложи Франции (Москва, 1995) – 16. Ковельман Аркадий, историк, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Когбетлианц Ервант Георгиевич (1886-1970-е), профессор математики в Колумбийском университете (США) – 1. Кожокин Евгений Михайлович, р. 1954, бывший председатель Подкомитета по международным делам Верховного Совета России, член клуба «Ротари» - 16. Козырев Андрей Владимирович, р. 1951, член КПСС (1975-1991), министр иностранных дел администрации режима Ельцина, консультант Совета по международным отношениям - 16. Колосов Владимир, советник Б. Ельцина - 16. Комеч Алексей Ильич, директор Государственного института искусствознания, член исполнительного комитета Института Сороса «Открытое общество» (Москва, 1995) – 16. Кон И., психиатр, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Кондзеровский Кирилл, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14» – 17. Кондратьев Вячеслав Леонидович (1920-1993), писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Копелевич Илья Борисович, сотрудник «Радио России», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Корнелл Джеймс, писатель, живет в США, масонский клуб «Магистериум» (1992) – 2. Корнилов Владимир Николаевич, р. 1928, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Корнфельд М. Г. (Париж, 1950-е) – 22. Коровин Виктор Викторович, р. 1952, генеральный директор АО «Уралмаш», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Коростикова Татьяна Викторовна, сотрудник еженедельника «Аргументы и факты», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Коротич Анатолий Анатольевич, р. 1965, председатель партии «Демократическая Россия», член правления Ассоциации либеральных клубов, управляющий Московским либеральным клубом – 16. Коротич Виталий Алексеевич, р. 1936, литератор, член КПСС (1967-1991), гл. редактор журнала «Огонёк», агент влияния мировой закулисы, с 1991-го живет в США – 16. Кост Фредерик, член Ордена Орла (1993) – 16. Костиков Вячеслав Васильевич, р. 1940, член КПСС (1960-1991), пресс-секретарь президента РФ, один из руководителей группы «Мост-Медиа» Гусинского, член ложи Великого Востока Франции и Мальтийского ордена – 16. Костин Георгий Васильевич, р. 1934, член КПСС (1955-1991), член КПРФ, член президиума ЦК КПРФ, депутат Госдумы и член ее совета, группа «Народовластие», Орден Орла (1993) -16. Кошко И. А., ложа «Юпитер» (Париж, 1961) – 17. Краевич Алексей Борисович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 18"– 17. Красавченко Сергей Николаевич, р. 1940, зам. руководителя аппарата Ельцина, член организации «Выбор России» и клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Крелин (Крейдлин) Юлий Зус-манович, р. 1929, писатель, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Краснопольский Владимир Аркадьевич, р. 1933, кинорежиссер, лауреат Государственной премии, премии Ленинского комсомола, член клуба «Ротари» – 16. Кременецкий Израиль, член Ордена Орла - 16. Кривенко Александр Константинович, р. 1931, председатель объединения «Продинторг», член клуба «Ротари» - 16. Кривохижа Василий Иосифович, р. 1947, зам. директора Российского института стратегических исследований, член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кривошеин Игорь Александрович (1899 -?), инженер, ложа «Лотос» (32"), до войны член масонского теневого правительства, после 1948-го переехал в СССР, где отбыл лагерь и ссылку, а затем вернулся во Францию - 1. Крикалев Сергей Константинович, р. 1958, член КПСС (1978-1991), космонавт, член Ордена Орла (1993) – 16. Кровопусков Константин Романович (1881-1957), юрист, ложа «Северная Звезда», 18» – 1. Кроль Лев Афанасьевич (1871- 1957) – 1. Кругликов Георгий Иванович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14"– 17. Крылова Галина, адвокат Ю. М. Лужкова (1999), член секты дианетики (сайентологии) - 16. Кудимова М., литератор, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Кузнецов Евгений Семенович, р. 1938, член организации «Выбор России» (1993) – 16. Курчаткии Анатолий Николаевич, р. 1944, писатель, член КПСС (1972-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) - 16. Кускова Екатерина Дмитриевна (1869-1958) – 1. Кулистиков Владимир Михайлович, сотрудник радио «Свобода» (филиал ЦРУ), член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кутовой Евгений Григорьевич, р. 1932, главный советник Министерства иностранных дел, чрезвычайный и полномочный посланник, член клуба «Ротари» – 16. Кучер Валерий Николаевич, гл. редактор газеты «Российские вести», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Кучер Станислав, р. 1972, еврейский телепропагандист, заместитель директора и ведущий телеканала ТВ-6, ангажирован Б. А. Березовским для выполнения антирусских информационных задач - 16. Лабинский Александр Иванович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14» – 17. Ладинский Антонин Петрович (1896-1961), писатель, эмигрант, с конца 1940-х в СССР – 1. Лакшин Владимир Яковлевич (1933-1993), писатель, член КПСС (1966-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Лампен Георгий Е., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Лацис Отто Рудольфович, р. 1934, политический обозреватель газеты «Известия», член совета клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Лебедев Александр Евгеньевич, р. 1959, член КПСС (1979-1991), председатель правления банка «Национальный резервный банк», член Ордена Орла (1993) – 16. Лебедь Александр Иванович, р. 1950, генерал, консультант Совета по международным отношениям, член ложи Великий Восток Франции - 16. Левин Семен Яковлевич, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 30» – 17. Левинсон Георгий Николаевич, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 18» – 17. Леонтьев Михаил Владимирович, еврейский телепропагандист, 1-й зам. гл. редактора газеты «Сегодня», член клуба «Взаимодействие» (1993), ангажирован Б. А. Березовским (см.) для выполнения антирусских информационных задач на телеканале ОРТ – 16. Лерхе Карл Германович, ложа «Друзья Любомудрия» (Париж, 1955); 14» – 17. Лесин Михаил Юрьевич, р. 1958, член КПСС (1978-1991), зампред государственной телевизионной компании, министр печати и информации (1999), финансовый аферист, член Мальтийского ордена - 16. Лианозов Степан Григорьевич (1872-1951), ложа «Лотос» (Париж, 1950; М.) – 22. Лившиц Александр Яковлевич, р. 1946, член КПСС (1966-1991), помощник президента РФ, зампред правительства РФ, министр финансов (1998), консультант Трехсторонней комиссии и Мирового экономического форума – 16. Лисовский Сергеи Федорович, р. 1960, член КПСС (1986-1991), один из руководителей Общественного российского телевидения (ОРТ), член Мальтийского ордена, связан с солнцевской преступной группировкой - 16. Литвинов Владимир Давыдович, р. 1937, секретарь правления Союза театральных деятелей, директор Театрального фонда России, член Фонда культуры, член клуба «Ротари» – 16. Липкин Семен Израилевич, р. 1911, литератор, член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Лисянский Марк Самойлович, р. 1913, поэт, член КПСС (1938-1991), член «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Лихачев Дмитрий Сергеевич (1906-1999), литературовед, текстолог, академик, член кружка «Хильфернак» (СССР, 1920-е) и «Космической академии» (СССР, 1920-е), член организации «Выбор России» (1993) и «Русского Пен-центра» (1992) – 16. Лишке К. А., ложа «Юпитер» (Париж, 1961) – 17. Лобовский Игорь, член Ордена Орла (1993) – 16. Лопатников Леонид Исидорович, экономический обозреватель газеты «Деловой мир», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Лорх-Шейко Эдуард Александрович, советник президента АО «Российская товарно-сырьевая биржа», член клуба «Взаимодействие» (1993) – 16. Лошак Виктор Григорьевич, зам. гл. редактора газеты «Московские новости» - 16. Лубенченко Константин Дмитриевич, р. 1945, председатель «Движения в поддержку парламентаризма», член «Международного русского клуба» (1992) – 15, 16. Лужков Юрий Михайлович, р. 1936, член КПСС (1968-1991), глава администрации Москвы, член клуба «Ротари» (1990) – 11, 16. Луи В. В., ложа «Лотос» (Париж, 1950-е) – 22. Лукин Владимир Петрович, р. 1937, член КПСС (1960-1991), соратник Г. Арбатова и Э. Шеварднадзе, бывший посол России в США, депутат Госдумы объединения «Яблоко» – 16. Лучанский Григории (Гарри), р. 1946, международный финансовый аферист, член КПСС (с 1965-го до сер. 1970-х), сидел в советской тюрьме за уголовные преступления, глава компании «Нордекс», член ордена «Бнай-Брит» – 16. Лысенко Владимир Николаевич, р. 1956, бывший заместитель министра РФ по национальной политике, член объединения «Яблоко» (1993) – 16. Магидович Б. П., ложа «Гамаюн» и зампред Совета Объединения (1949) – 22. Продолжение следует… Источники Берберова Н. Люди и ложи. Биографический словарь Список масонского клуба «Магистериум», приведенный в журнале «Молодая гвардия», 1993. № 10. С. 82-83. Литературная Россия. 1990. 13. 07. Литературная Россия. 1992. № 14. Русский Вестник. 1992. № 28. Русский Вестник. 1993. № 1. Советская Россия. 1992. 05. 09. Советская Россия. 1993. 09. 09. Комсомольская правда. 1991. 09. 12. Наш современник. 1994. № 2. С. 116.Известия. 1992. 22. 05. Независимая газета. 1993. 22. 12. Католические исследования. 1992. Июнь. Коммерсантъ-Дейли. 1992. 07. 09. Известия. 1992. 02. 10. Материалы специальных аналитических разработок (но данным внутренней масонской информации) ОР РГБ, ф. 754, к. 4, д. 8, 13 Архив Н.Н. Берберовой в Гуверовском институте (США) Новое русское слово (США). 1974.03.12. Московская правда. 1998.29.06. Донской В. Ф. Путеводитель по «Ротари». Иркутск, 1995 Бурышкин П. История ложи «Лотос». Париж, 1950 (для внутреннего масонского пользования) Примечания [ (1) ] Советская Россия. 1992. 21. 11. [ (2) ] Впервые опубликовано: Правда. 1994. 11. 03. В настоящем издании приводится уточненный перевод этого документа, полученный мной от одного из старейших работников советской разведки, стенограмма этого заседания была передана Сталину в апреле-мае 1945 года, но находилась под грифом “совершенно секретно”, чтобы не раскрыть людей, передавших этот чудовищный документ в Россию. Упомянутый мной работник советской разведки также рассказывал, что, но словам помощника Л. Берии Людвигова, эта стенограмма глубоко возмутила Сталина, ибо враждебные планы против России на заседании Совета но международным отношениям разрабатывались примерно в то же время, когда происходила Ялтинская конференция, на которой США говорили о своей дружбе с Россией [ (3) ] Цит. но: Советская Россия. 1993. 13. 02. [ (4) ] Молодая гвардия. 1992. № 10. С. 84. [ (5) ] Цит. но: Советская Россия. 1993. 03.03. [ (6) ] Советская Россия 1993 18 12. [ (7) ] Диена. Рига. 1992. 30. 07. [ (8) ] Впрочем, хорошо известны формы, в которых производилась эта оплата. Прежде всего оплата поездок за рубеж с выплатой огромных суточных, большие гонорары за книги, статьи, выступления, лекции, предоставление разных “грантов” и т. п. [ (9) ] Советская Россия. 1992.26.11. [ (10) ] Там же. 1993. 16.01. [ (11) ] Там же. 1993. 25.05. [ (12) ] Советская Россия. 1992. 21.10; 1992. 24.12; 1993. 29. 05. [ (13) ] Советская Россия. 1993. 13. 02. [ (14) ] Известно, например, признание руководителя аппарата Горбачева Болдина в том, что Генсек КПСС принимал взятки, в частности от южнокорейских лидеров. Проходила информация о взятке в 3 млн. дол., полученных Шеварднадзе за его предательскую политику в период агрессии США в Иране в 1990 году. За это же получил крупную денежную премию в США Примаков (см. Молодая гвардия. 1991. № 10. С. 220 - 222). [ (15) ] За связи с “Моссад» Дж. Сорос был выдворен из Венгрии, Румынии и Чехословакии. [ (16) ] Кто есть кто. 1994. № 6 [ (17) ] Советская Россия. 1992. 05. 09. [ (18) ] За рубежом. 1993. № 38. С. 10. [ (19) ] Цит но: Советская Россия. 1993. 09. 09. [ (20) ] Правда. 1993. 21. 07. [ (21) ] Русский Вестник. 1993. № 1. [ (22) ] Известия. 1991. 13.09. [ (23) ] Московская правда. 1993. 02.09. (По другому источнику “Ceверная Звезда” принадлежит Великому Востоку Франции. Pyccкий Вестник. 1993. № 1.) [ (24) ] Католические исследования. 1992. Июнь. [ (25) ] Советская Россия. 1993. 29.05. [ (26) ] Там же. 1992. 21. 11. [ (27) ] Комсомольская правда. 1991. 0912. [ (28) ] Католические исследования. 1992. Июнь [ (29) ] Католические исследования. 1992. Июнь [ (30) ] Молодая гвардия. 1993. № 10. С 81 86. [ (31) ] См. “Писатели требуют от правительства решительных действий” // Известия 1993 05.10. [ (32) ] правда. 1996. 03. 10. [ (33) ] Правда России. 1996 31. 10. [ (34) ] Орден Орла. М., 1993 (буклет для членов этой организации) С. 23 [ (35) ] Следует отметить, что дня “лучших человека” ордена из числя его основателей Смоленский и Нахманович бежали за границу, скрываясь от уголовного преследования за преступления, совершенные в России. [ (36) ] С 1996 год; Гусинский называет Явлинскогокого “Бизнес-проектом Группы Mocт” [ (37) ] См. Отчет Центральной избирательной комиссии по расходованию средств партий и объединений на выборы в Госдуму 12 декабря 1993 года. [ (38) ] Правда. 1993. 21.07. [ (39) ] Независимая газета. 1993. 22.12. [ (40) ] Prouty F. The Secret Team. Englewood Cliffs. 1973. P. 66. [ (41) ] О нем я уже рассказывал в моей книге “Тайна беззакония” (гл. 56). В 1998 году он переехал в Европу. [ (42) ] Можно принести много и других примеров, когда масонские ложи служили центрами но вербовке. Так, штаб-квартира российских масонов шотландского ритуала в Париже. 30-х годов “сделалась также активным центром шпионажа pyccкой эмиграции либо на французское Министерство иностранных дел, либо на НКВД” (Dictionnaire de la Franc-Maconnerie. Paris, 1987. P.1063). [ (43) ] Московская правда. 1996. 29. 06. [ (44) ] Rotary Basic Library. Vol. 1. Evanston. 1993. [ (45) ] Сегодня. 1996. 20. 09. [ (46) ] В Магадане кроме обычного клуба “Ротари» возникла и молодежная ротарианская организация “Ротаракт» (Донской В. Путеводитель по “Ротари”. Иркутск, 1995. С. 26). [ (47) ] Санкт-Петербургские ведомости. 1993. 22.12. [ (48) ] Русский Вестник. 1994. № 10-12. [ (49) ] Ross R. Who‘s who of the Elite Spiccwood. 1995. P. 77. [ (50) ] Доклад ФСБ об использовании спецслужбами США американских политологических центров, университетов, неправительственных фондов и общественных организаций в разведывательно-подрывной деятельности на территории России (январь, 1995) [ (51) ] О деятельности фондов Дж. Сороса в России”. Доклад Комитета но Безопасности Государственной Думы РФ (1996). [ (52) ] Полеванов В. П Технология великого обмана. М. 1995. С. 17. [ (53) ] Парламентская газета. 1998. 14. 01. [ (54) ] Профиль. 1998, № 42. С. 14. [ (55) ] Tам же. [ (56) ] MK. 1997. 25. 08. [ (57) ] День. 1993. № 13 [ (58) ] Новая газета. 1997. 21.07. [ (59) ] МК. 1997. 08.10. [ (60) ] Новая газета. 1997. № 35. [ (61) ] См., например, Corriere della Sera. 1999 26 08, а также New York Times: за первые дне недели сентября 1999 года; авторы многих статей, опубликованных в это время, считают, что девальвация рубля, осуществленная осенью 1998 года, была не просто финансовой аферой, а заранее запланированной акцией, о котором знали президенты Б. Ельцин и Б. Клинтон. [ (62) ] Православное слово (Нижний Нонгород). 1999. № 132. [ (63) ] На языке ЦРУ - “национал-патриоты”. [ (64) ] Имена их на совещаниях никогда не назывались [ (65) ] Дуэль. № 5. 1999. Февраль. [ (66) ] Подробнее об утопических проектах мондиализма: см. в моей книге “Загадки сионских протоколов”. [ (67) ] Независимая газета. 1998. 31. 12. [ (68) ] Там же. 1998. 16. 10. [ (69) ] Впрочем, некоторые деятели “мирового правительства» имеют другое мнение. Так, Дж. Сорос считает, что воровство и коррупция в высших эшелонах российской власти очень выгодны дли Запада, так как позволяют легко контролировать и направлять проворовавшихся политиков. На одном из своих выступлений в августе 1999 года в закрытом масонском клубе в Сан-Франциско он заявил, что разворованные первыми лицами российской власти деньги кредитов МВФ можно рассматривать как дар (подарок) .за их лояльность Западу. [ (70) ] Financial Times. 1999.07.08. [ (71) ] Все они принадлежат к руководству теми или иными иудейскими и масонскими структурами (см. Словарь). [ (72) ] Ток-шоу Е. Киселёва на НTB (21. 12. 99). Предатели в руководстве СССР и России. Линдон Ларуш