"पुनरुज्जीवन" या शब्दाचा अर्थ या वस्तुस्थितीशी जोडलेला आहे की XIV शतकात कला आणि तत्त्वज्ञानात रस निर्माण झाला होता. त्याच वेळी, पश्चिम युरोपमधील देशांची नवीन मूळ संस्कृती उदयास येत होती. मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान एकमेकांपासून खूप वेगळे आहे, मुख्यतः ख्रिश्चन संस्कृतीत रस कमी झाल्यामुळे.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये

नवीन जागतिक दृष्टिकोनाचा पहिला आणि मुख्य फरक म्हणजे माणसाच्या समस्येकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलणे. ते ज्ञान आणि विचारांचे केंद्र बनते. त्या काळातील तत्त्वज्ञांना भौतिक निसर्ग आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक गुणांमध्ये समान रस होता. हे विशेषतः व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये स्पष्ट आहे. तत्वज्ञानी माणसाच्या सुसंवादी विकासाच्या, त्याच्या शारीरिक आणि आध्यात्मिक गुणांच्या कल्पनेला सक्रियपणे प्रोत्साहन देऊ लागले आहेत. तथापि, त्यांनी आध्यात्मिक जगाच्या निर्मितीकडे अधिक लक्ष दिले. हा इतिहास, साहित्य, ललित कला आणि वक्तृत्वाचा विकास होता.

नवजागरणाचे तत्त्वज्ञान प्रथमच पुढे मांडण्यास सुरुवात होते, ज्यामध्ये व्यक्ती म्हणून माणसाचे मूल्य, अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य, विकास आणि आनंदाचा अधिकार असतो. नवजागरणाच्या नैतिकतेच्या मुख्य तत्त्वांपैकी एक म्हणजे खानदानीपणाची इच्छा, मानवी आत्म्याचे शौर्य. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान मनुष्याला केवळ एक नैसर्गिक प्राणी मानत नाही तर स्वतःचा निर्माता देखील मानते. याच्या बरोबरीने, माणसाचा पापपुण्यावरचा आत्मविश्वास कमकुवत होत आहे. त्याला यापुढे देवाची गरज नाही, कारण ती स्वतःच निर्माता बनते. या ट्रेंडचे केंद्र फ्लोरेन्स होते.

पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान देखील सिद्धांत - सर्वधर्मसमभाव द्वारे दर्शविले जाते. हे निसर्गासह देवाच्या ओळखीवर आधारित आहे. या वर्तमानाचे पालन करणारे तत्त्वज्ञ असा युक्तिवाद करतात की देव सर्व वस्तूंमध्ये आहे. हे देवाने जगाची निर्मिती देखील नाकारते. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान देवाच्या संकल्पनांचा मूलतः पुनर्विचार करते. शिकवणीनुसार, हे विश्व देवाने निर्माण केलेले नाही, परंतु ते कायमचे अस्तित्वात आहे आणि नाहीसे होऊ शकत नाही. देव स्वतः निसर्गात आहे, त्याचे सक्रिय तत्व आहे. या विचाराचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी जिओर्डानो ब्रुनो होता.

निसर्गतत्त्वज्ञान हे पुनर्जागरणाच्या मुख्य तात्विक प्रवाहांपैकी एक आहे. हे तत्त्वज्ञान विश्वाची अनंतता आणि अनंतता, विविध जगांचे अस्तित्व आणि पदार्थाच्या स्व-हालचालीच्या समस्यांचे निराकरण करते. यावेळी, पदार्थ एक सक्रिय सर्जनशील तत्त्व म्हणून समजले जाऊ लागते, चैतन्यपूर्ण. त्याच वेळी, पदार्थाची आंतरिक क्षमता बदलण्याची क्षमता जगाचा आत्मा असे म्हटले जाते. ते स्वतःच पदार्थात आहे आणि प्रत्येक गोष्टीवर राज्य करते. त्याच वेळी, खगोलीय पिंडांच्या हालचालीसाठी नवीन दृष्टीकोन व्यक्त केले गेले, जे धर्मशास्त्रापेक्षा अगदी वेगळे होते. या विचाराचे सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधी निकोलस कोपर्निकस, क्युसाचे निकोलस आहेत.

देवाबद्दलची अशी नवीन वृत्ती आणि अधिकृत चर्चची टीका ही कॅथोलिक शिकवणीच्या निषेधासाठी प्रेरणा म्हणून काम करते. पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान प्राचीन विचारवंतांच्या ज्ञानाची शिकवण आणि तत्त्वे निरपेक्षतेपर्यंत वाढवते. नवीन तत्त्वज्ञानानुसार विज्ञान हाच धर्माचा आधार बनला पाहिजे. जादू आणि जादू हे सर्वोच्च प्रकार मानले जाऊ लागले आहेत. तत्त्ववेत्त्यांनी प्राचीन धार्मिक शिकवणींमध्ये खूप रस दाखवला.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञांनी पुढे मांडलेले व्यावहारिक, नैसर्गिक विज्ञानाच्या आधुनिक पद्धतीचा आधार आहे. त्या काळातील तत्त्वज्ञांनी विकसित केलेल्या मनुष्य आणि निसर्ग, अवकाश आणि पृथ्वी यांच्या अविभाज्यतेबद्दलच्या कल्पनांना तत्त्वज्ञांच्या पुढच्या पिढ्यांनी आधार म्हणून घेतले. तसेच, पुनर्जागरण ही युटोपियन समाजवादाच्या विकासाची प्रेरणा होती. मानवतावाद्यांनी व्यक्त केलेल्या विचारांचा केवळ संस्कृतीवरच नव्हे तर संपूर्ण सार्वजनिक चेतनेवर मोठा प्रभाव पडला.

1. पुनर्जागरण तत्त्वज्ञान XIV - XVII शतकांमध्ये युरोपमध्ये उद्भवलेल्या आणि विकसित झालेल्या दार्शनिक ट्रेंडची संपूर्णता म्हणतात, जे चर्चविरोधी आणि विरोधी-शैक्षणिक अभिमुखता, माणसाची आकांक्षा, त्याच्या महान शारीरिक आणि आध्यात्मिक क्षमतेवर विश्वास, जीवनाची पुष्टी करणारे आणि आशावादी वर्ण.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या उदयासाठी पूर्व-आवश्यकता होते:

श्रम आणि उत्पादन संबंधांची साधने सुधारणे;

सरंजामशाहीचे संकट;

हस्तकला आणि व्यापाराचा विकास;

शहरांना बळकट करणे, त्यांना व्यापार, हस्तकला, ​​लष्करी, सांस्कृतिक आणि राजकीय केंद्रांमध्ये बदलणे, सरंजामदार आणि चर्चपासून स्वतंत्र;

युरोपियन राज्यांचे बळकटीकरण, केंद्रीकरण, धर्मनिरपेक्ष शक्ती मजबूत करणे;

पहिल्या संसदेचे स्वरूप;

जीवन मागे पडणे, चर्च आणि विद्वान (चर्च) तत्त्वज्ञानाचे संकट;

संपूर्ण युरोपमध्ये शिक्षणाची पातळी वाढवणे;

महान भौगोलिक शोध (कोलंबस, वास्को दा गामा, मॅगेलन);

वैज्ञानिक आणि तांत्रिक शोध (गनपावडर, बंदुक, यंत्रसामग्री, स्फोट भट्टी, सूक्ष्मदर्शक, दुर्बिणी, पुस्तक मुद्रण, औषध आणि खगोलशास्त्र क्षेत्रातील शोध, इतर वैज्ञानिक आणि तांत्रिक उपलब्धी).

2. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाचे मुख्य दिशानिर्देश होते:

मानवतावादी(XIV - XV शतके, प्रतिनिधी: दांते अलिघेरी, फ्रान्सिस्को पेट्रार्का, लोरेन्झो वल्ली, इ.) - एखाद्या व्यक्तीला लक्ष केंद्रीत केले, चर्चच्या कट्टरतेवर उपरोधिकपणे त्याचे मोठेपण, महानता आणि सामर्थ्य गायले;

निओप्लेटोनिक(15 व्या - 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी), ज्यांचे प्रतिनिधी - क्युसाचे निकोलस, पिको डेला मिरांडोला, पॅरासेल्सस आणि इतरांनी - प्लेटोच्या शिकवणी विकसित केल्या, आदर्शवादाच्या दृष्टिकोनातून निसर्ग, विश्व आणि मनुष्य समजून घेण्याचा प्रयत्न केला;

नैसर्गिक तात्विक(XVI - XVII शतकाची सुरुवात), ज्यात निकोलाई कोपर्निकस, जिओर्डानो ब्रुनो, गॅलिलिओ गॅलीली आणि इतर लोक होते, ज्यांनी चर्चच्या देव, विश्व, ब्रह्मांड आणि विश्वाचा पाया याबद्दलच्या अनेक तरतुदींचा खंडन करण्याचा प्रयत्न केला. खगोलशास्त्रीय आणि वैज्ञानिक शोधांवर;

सुधारक(XVI - XVII शतके), ज्यांचे प्रतिनिधी - मार्टिन ल्यूथर, थॉमस मॉन्ट्झर, जीन कॅल्विन, जॉन यूझेनलीफ, रॉटरडॅमचे इरास्मस आणि इतरांनी - चर्चची विचारधारा आणि आस्तिक आणि चर्च यांच्यातील नातेसंबंधात आमूलाग्र सुधारणा करण्याचा प्रयत्न केला;

राजकीय(XV - XV] शतके, निकोलो मॅकियावेली) - सरकारच्या समस्या, राज्यकर्त्यांच्या वर्तनाचा अभ्यास केला;

यूटोपियन-समाजवादी(XV - XVII शतके, प्रतिनिधी - थॉमस मोरे, Tommaso Campanella, इ.) - खाजगी मालमत्ता आणि सार्वत्रिक समानीकरण, राज्य शक्ती द्वारे एकूण नियमन च्या अनुपस्थितीवर आधारित, समाज आणि राज्य बांधण्याचे आदर्श विलक्षण प्रकार शोधत होते.

3. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांसाठीसंबंधित:

मानववंशवाद आणि मानवतावाद - माणसामध्ये स्वारस्यांचे प्राबल्य, त्याच्या अमर्याद शक्यता आणि प्रतिष्ठेवर विश्वास;

चर्च आणि चर्चच्या विचारसरणीचा विरोध (म्हणजेच, स्वतः धर्माचा, देवाचा नकार, परंतु एक संस्था ज्याने स्वतःला देव आणि विश्वासणारे यांच्यात मध्यस्थ बनवले आहे, तसेच चर्चच्या हितासाठी गोठलेले कट्टर तत्त्वज्ञान - विद्वानवाद) ;

मुख्य स्वारस्य कल्पनेच्या स्वरूपापासून त्याच्या सामग्रीकडे हलवणे;

आपल्या सभोवतालच्या जगाबद्दल मूलभूतपणे नवीन, वैज्ञानिक आणि भौतिक समज (गोलाकार, आणि पृथ्वीचे समतल नाही, पृथ्वीचे सूर्याभोवती फिरणे, आणि उलट नाही, विश्वाची अनंतता, नवीन शारीरिक ज्ञान इ. );

सामाजिक समस्या, समाज आणि राज्य यामध्ये प्रचंड स्वारस्य;

व्यक्तिवादाचा विजय;

सामाजिक समतेच्या कल्पनेचा व्यापक प्रसार

9. पुनर्जागरण. सरंजामशाहीचे पतन, बुर्जुआ क्रांतीपूर्वी. इटली. पुनर्जागरणाच्या विचारसरणीमध्ये सामंतविरोधी आणि चर्चविरोधी सामग्री आहे. पुनर्जागरण - पुनर्जन्म, म्हणजे पुरातन काळातील नवीन फुलणे. मानववंशवाद. पृथ्वीवरील आनंद, सर्जनशीलता, पुरातन काळातील तत्वज्ञानी. माणसाचे देवत्व. प्रत्येक गोष्टीत विकास. कला हे शिखर आहे. Pantheism ही एक तात्विक शिकवण आहे जी निसर्गासह देवाचे संलयन ओळखते. गूढवाद. 1ल्या, सुरुवातीच्या काळात (XIV-XV शतके), "मानवतावादी", 16व्या आणि 17व्या शतकात, नैसर्गिक विज्ञान. मानवतावाद साहित्यिक, दार्शनिक आहे. दांते अलिघेरी (१२६५-१३२१) - कवी. "कॉमेडी!". दांतेची संकल्पना: प्रत्येक गोष्ट मानवी (आणि राजकारण) मानवी कारणाच्या अधीन असणे आवश्यक आहे. फ्रान्सिस्को पेट्रार्क (1304-1374) यांना "प्रथम मानवतावादी" मानले जाते, त्यांना "मानवतावादाचे जनक" म्हटले जाते. ग्रंथांचा संग्रह. त्याने अधिकाराचा पंथ नाकारला. मनुष्याचे नैतिक प्रश्न, माझे रहस्य. जिओव्हानी बोकाकियो (1313-1375) - "द डेकेमेरॉन", मूर्ख आणि कपटी पाळकांची थट्टा केली, मनाची, उर्जेची प्रशंसा केली. त्याच्या कार्याने पुनर्जागरणाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित केली: पृथ्वीवरील वर्ण, शारीरिक कामुकता, व्यावहारिक उपयोगितावाद. प्लेटोकडे अभिमुखता - मार्सिलियो फिसिनो (१४२२-१४९५), निओप्लेटोनिझम, आत्म्याची अमरता, तत्त्वज्ञान ही विज्ञानाची बहीण आहे. देव हे जग आहे, गतिमान आहे. धर्म सामान्य आहे. आत्मा जगाची एकता आणि हालचाल ठरवतो. माणूस स्वातंत्र्यात विकसित होतो. पिको डेला मिरांडोला (1463-1495) - एक्लेक्टिक प्लेटोनिझम. सर्वधर्मसमभाव: जगामध्ये देवदूत, खगोलीय आणि मूलभूत क्षेत्रे आहेत. नशिबाची शिकवण. मनुष्य हा आनंदाचा निर्माता आहे. रॉटरडॅमचा डेसिडेरियस इरास्मस (१४६९-१५३६), एक डच विचारवंत ज्याने प्रेझ ऑफ स्टुपिडीटी हे काम लिहिले, ते ट्रान्सलपाइन मानवतावादाच्या मुख्य प्रतिनिधींपैकी आहे. ख्रिश्चन धर्म नैतिकता बनली पाहिजे. तपस्वी, सर्व गोष्टी अनैतिक आहेत. मंडळी तळलेली होती. अनुभवाची जाहिरात. लिओनार्डो दा विंची (१४५२-१५१९), एन. कोपर्निकस (१४७३-१५४३), आय. केपलर (१५७१-१६३०), जी. गॅलिलिओ (१५४६-१६४२) यांच्या कार्यात विज्ञानातील नवीन ट्रेंड दिसून आले. खगोलशास्त्र - कोपर्निकस, सूर्यकेंद्री. द्वंद्ववादाच्या समस्येचे विश्लेषण. निसर्ग हे परमात्म्याचे रूप आहे. उदाहरणार्थ, N. Kuzansky (1401-1464) निसर्ग देवामध्ये विरघळतो. देव संपूर्ण आहे, निसर्ग एक अंश आहे. निसर्गातील गोष्टींचा सार्वत्रिक संबंध आहे, विरोधी एकता आहे. गूढ प्रकाराच्या निसर्गाच्या जादुई-गूढ तत्वज्ञानाचा प्रतिनिधी पॅरासेल्सस (1493-1541), एक डॉक्टर, वैज्ञानिक, "चमत्कार कार्यकर्ता" होता. पॅरासेलससच्या मते, पारा, गंधक आणि मीठ या तीन अल्केमिकल घटकांच्या आधारे सर्व निसर्ग समजून घेणे आवश्यक आहे. बुध आत्म्याशी, सल्फर आत्म्याशी, शरीराला मीठ. निसर्गाचे सर्वधर्मीय तत्वज्ञान जे. ब्रुनो (१५४८-१६००). त्याने विश्वाची ओळख अनंत देवतेशी केली. निसर्ग एक आहे.. निर्माता आणि सृष्टी यांच्यात सीमा नसतात यावर त्यांचा विश्वास होता. ब्रुनोच्या मते, निसर्ग हा "गोड इन गोस्ट" आहे (निसर्गाच्या भौतिक समजाचा हा मार्ग आहे). त्यांनी त्या माणसाला जाळले. भौतिकवादी.

10. आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाची मुख्य वैशिष्ट्ये फिलॉसॉफर एफ. बेकन

आधुनिक काळ हा इंग्लंडमधील तत्त्वज्ञानाचा उच्चांक होता. इंग्रजी तत्वज्ञानXVII - XVIIIशतकेत्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये होती:

भौतिकवादी अभिमुखता (इंग्लंडच्या बहुतेक तत्त्वज्ञांनी, जर्मनीसारख्या इतर देशांच्या तत्त्वज्ञानाच्या विरूद्ध, भौतिकवादी आणि कठोरपणे आदर्शवादावर टीका करण्याच्या समस्यांचे स्पष्टीकरण देण्यास प्राधान्य दिले);

बुद्धीवादावर अनुभववादाचे वर्चस्व (इंग्लंड त्याच्या काळासाठी एक दुर्मिळ देश बनला, जेथे अनुभूतीच्या बाबतीत अनुभववाद जिंकला - तत्त्वज्ञानाची एक दिशा ज्याने, अनुभूतीमध्ये, अनुभव आणि संवेदनात्मक धारणेला अग्रगण्य भूमिका सोपवली, आणि बुद्धिवादाप्रमाणे तर्काला नाही. );

सामाजिक-राजकीय समस्यांमध्ये प्रचंड रस (इंग्लंडच्या तत्त्वज्ञांनी केवळ अस्तित्वाचे सार स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला नाही आणि

ज्ञान, जगातील माणसाची भूमिका, परंतु समाज आणि राज्याच्या उदयाची कारणे देखील शोधली, वास्तविक जीवनातील राज्यांच्या इष्टतम संघटनेसाठी प्रकल्प पुढे केले). इंग्लंडचे तत्वज्ञान XVII शतकासाठी होते. खूप प्रगतीशील.

तिच्या चारित्र्यावर खालील गोष्टींचा खूप प्रभाव होता. राजकीय

घडामोडी:

17 व्या शतकाच्या मध्यभागी ऑलिव्हर क्रॉमवेलची क्रांती. (राजाचा पाडाव आणि अंमलबजावणी, प्रजासत्ताकाचे लहान अस्तित्व, स्वतंत्रांची चळवळ);

1688 ची "तेजस्वी क्रांती";

कॅथलिक धर्मावर प्रोटेस्टंटवादाचा अंतिम विजय, अँग्लिकन चर्चच्या अंतर्गत स्वायत्ततेची प्राप्ती, पोपपासून त्याचे स्वातंत्र्य;

संसदेची भूमिका मजबूत करणे;

नवीन बुर्जुआ सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा विकास.

सर्वात मोठा पाऊलखुणा मध्येइंग्लंडचे तत्वज्ञान नवीन वेळ बाकी:

फ्रान्सिस बेकन - तत्त्वज्ञानातील प्रायोगिक (प्रायोगिक) दिशांचे संस्थापक मानले जाते;

थॉमस हॉब्स (राज्याच्या समस्यांकडे खूप लक्ष दिले, "लेविथन" पुस्तकाचे लेखक, "सामाजिक करार" ची कल्पना पुढे मांडली);

जॉन लॉक (राज्यातील समस्यांचा अभ्यास केला, टी. हॉब्जची परंपरा चालू ठेवली).

2. तत्त्वज्ञानातील प्रायोगिक (प्रायोगिक) दिशांचे संस्थापकगणना फ्रान्सिस बेकन(१५६१ - १६२६) - इंग्लिश तत्वज्ञानी आणि राजकारणी (१६२० - १६२१ - ग्रेट ब्रिटनचे लॉर्ड चांसलर, राजा नंतरचे देशातील दुसरे अधिकारी).

फ्रान्सिस बेकनच्या मुख्य तात्विक कल्पनेचे सार - अनुभववाद- गोष्ट आहे अनुभव हा ज्ञानाचा आधार आहे.मानवतेने (आणि वैयक्तिक) जितका अधिक अनुभव (सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक दोन्ही) जमा केला, तितका तो खऱ्या ज्ञानाच्या जवळ असतो. बेकनच्या म्हणण्यानुसार खरे ज्ञान, स्वतःचा अंत असू शकत नाही. ज्ञान आणि अनुभवाची मुख्य कार्ये म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करण्यास मदत करणे, नवीन आविष्कारांना प्रोत्साहन देणे, अर्थव्यवस्थेचा विकास आणि निसर्गातील मनुष्याचे वर्चस्व.

या संदर्भात, बेकनने एक सूत्र पुढे मांडले ज्याने संक्षिप्तपणे त्याचे संपूर्ण तात्विक पंथ व्यक्त केले: "ज्ञान हि शक्ती आहे".

3. अशी अभिनव कल्पना बेकनने मांडली ज्ञानाची मुख्य पद्धत प्रेरण असावी.

अंतर्गत प्रेरण करूनतत्त्वज्ञानी अनेक विशिष्ट घटनांचे सामान्यीकरण आणि सामान्यीकरणाच्या आधारे सामान्य निष्कर्षांची पावती समजले (उदाहरणार्थ, जर अनेक वैयक्तिक धातू वितळल्या तर, म्हणून, सर्व धातूंमध्ये वितळण्याची मालमत्ता आहे).

बेकनने डेकार्टेसने प्रस्तावित केलेल्या वजावटीच्या पद्धतीला इंडक्शनच्या पद्धतीला विरोध केला, त्यानुसार स्पष्ट तार्किक पद्धती वापरून विश्वासार्ह माहितीच्या आधारे खरे ज्ञान मिळवता येते.

डेकार्टेसच्या कपातीवर बेकनच्या इंडक्शनचा फायदा संभाव्यतेच्या विस्तारामध्ये, आकलन प्रक्रियेच्या तीव्रतेमध्ये आहे. इंडक्शनचा तोटा म्हणजे त्याची अविश्वसनीयता, संभाव्य स्वभाव (अनेक गोष्टी किंवा घटनांमध्ये समान वैशिष्ट्ये असल्यास, याचा अर्थ असा नाही की त्यांच्या दिलेल्या वर्गातील सर्व गोष्टी किंवा घटनांमध्ये ही वैशिष्ट्ये आहेत; प्रत्येक वैयक्तिक बाबतीत, आवश्यक आहे प्रायोगिक पडताळणी, इंडक्शनची पुष्टी).

बेकनच्या म्हणण्यानुसार, इंडक्शनच्या मुख्य दोषावर मात करण्याचा मार्ग (त्याची अपूर्णता, संभाव्य स्वभाव), ज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रात शक्य तितका अनुभव मानवजातीद्वारे जमा करणे हा आहे. 4. अनुभूतीची मुख्य पद्धत परिभाषित केल्यावर - प्रेरण, तत्त्वज्ञ हायलाइट करतात विशिष्ट मार्ग ज्यामध्ये संज्ञानात्मक क्रियाकलाप होऊ शकतात.ते:

"कोळीचा मार्ग";

"मुंगीचा मार्ग";

"मधमाशीचा मार्ग"

"कोळीचा मार्ग"- "शुद्ध कारण" पासून ज्ञान प्राप्त करणे, म्हणजेच तर्कसंगत मार्गाने. हा मार्ग ठोस तथ्ये आणि व्यावहारिक अनुभवाच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष करतो किंवा लक्षणीयपणे कमी करतो. तर्कवादी वास्तवापासून घटस्फोटित आहेत, कट्टर आहेत आणि बेकनच्या मते, "त्यांच्या मनात विचारांचे जाळे विणले जाते."

"मुंगीचा मार्ग"- ज्ञान मिळविण्याचा असा मार्ग, जेव्हा केवळ अनुभव विचारात घेतला जातो, म्हणजेच कट्टरता

अनुभववाद (आयुष्यातून घटस्फोट घेतलेल्या बुद्धिवादाच्या पूर्ण विरुद्ध). ही पद्धत देखील अपूर्ण आहे. "शुद्ध अनुभववादी" व्यावहारिक अनुभवावर, भिन्न तथ्ये आणि पुराव्यांचा संग्रह यावर लक्ष केंद्रित करतात. अशा प्रकारे, त्यांना ज्ञानाचे बाह्य चित्र प्राप्त होते, त्यांना "बाहेरून", "बाहेरून" समस्या दिसतात, परंतु ज्या गोष्टी आणि घटनांचा अभ्यास केला जात आहे त्याचे आंतरिक सार ते समजू शकत नाहीत, समस्या आतून पाहतात.

"मधमाशीचा मार्ग"बेकनच्या मते, - जाणून घेण्याचा आदर्श मार्ग. त्याचा वापर करून, तत्वज्ञानी-संशोधक "कोळीचा मार्ग" आणि "मुंगीचा मार्ग" मधील सर्व गुण घेतो आणि त्याच वेळी त्यांच्या कमतरतांपासून मुक्त होतो. "मधमाशीचा मार्ग" अनुसरण करून, आपल्याला गोळा करणे आवश्यक आहे

तथ्यांचा संपूर्ण संच, त्यांचे सामान्यीकरण करा (समस्या "बाहेरील" पहा) आणि मनाच्या क्षमतांचा वापर करून, समस्येच्या "आत" पहा, त्याचे सार समजून घ्या.

अशाप्रकारे, बेकनच्या मते, ज्ञानाचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे इंडक्शनवर आधारित अनुभववाद (तथ्यांचे संकलन आणि सामान्यीकरण, अनुभवाचे संचय) कारणास्तव गोष्टी आणि घटनांचे आंतरिक सार समजून घेण्यासाठी तर्कसंगत पद्धती वापरणे.

5. फ्रान्सिस बेकन केवळ अनुभूतीची प्रक्रिया कोणत्या मार्गांनी घडली पाहिजे हेच दाखवत नाही, तर एखाद्या व्यक्तीला (मानवतेला) खरे ज्ञान मिळवण्यापासून रोखणारी कारणे देखील अधोरेखित करतात. ही कारणे तत्त्वज्ञ रूपकात्मकपणे सांगतात "भूते"("मूर्ती") आणि चार परिभाषित करते त्यांच्या जाती:

नातीभूत भूत;

गुहेची भुते;

बाजार भुते;

रंगभूमीची भुते.

सख्या भुतेआणि गुहा भुते- लोकांचे जन्मजात भ्रम,ज्यामध्ये ज्ञानाचे स्वरूप स्वतःच्या स्वभावात मिसळणे समाविष्ट आहे.

पहिल्या प्रकरणात (कुळातील भूत), आम्ही संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीच्या (प्रकारच्या) संस्कृतीद्वारे ज्ञानाच्या अपवर्तनाबद्दल बोलत आहोत - म्हणजे, एक व्यक्ती सार्वभौमिक संस्कृतीच्या चौकटीत राहून ज्ञान पार पाडते, आणि हे अंतिम परिणामावर छाप सोडते, ज्ञानाचे सत्य कमी करते.

दुसऱ्या प्रकरणात (गुहेचे भूत), आपण एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या (कॉग्निझिंग विषय) अनुभूतीच्या प्रक्रियेवर होणाऱ्या प्रभावाबद्दल बोलत आहोत. परिणामी, एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व (त्याचे पूर्वग्रह, भ्रम - "गुहा") ज्ञानाच्या अंतिम परिणामामध्ये दिसून येते.

बाजार भुतेआणि थिएटर भूत- प्राप्त भ्रम.

बाजाराचे भूत - चुकीचे, भाषणाचा चुकीचा वापर, संकल्पनात्मक उपकरणे: शब्द, व्याख्या, अभिव्यक्ती.

थिएटरची भुते - विद्यमान तत्त्वज्ञानाच्या अनुभूतीच्या प्रक्रियेवर प्रभाव. बर्‍याचदा, जेव्हा अनुभूती, जुने तत्वज्ञान नाविन्यपूर्ण दृष्टीकोनात हस्तक्षेप करते, अनुभूती नेहमीच योग्य दिशेने नसते (उदाहरणार्थ: मध्ययुगातील अनुभूतीवरील विद्वानवादाचा प्रभाव).

अनुभूतीतील चार मुख्य अडथळ्यांच्या उपस्थितीच्या आधारावर, बेकन विद्यमान "भूत" पासून शक्य तितके अमूर्त करण्याचा आणि त्यांच्या प्रभावापासून मुक्त "शुद्ध ज्ञान" प्राप्त करण्याचा सल्ला देतो.

6. सध्याच्या विज्ञानांचे वर्गीकरण करण्याचा एक प्रयत्न एफ बेकनकडे आहे. वर्गीकरणाचा आधार - मानवी मनाचे गुणधर्म:

कल्पना;

कारण.

मेमरी ऐतिहासिक विज्ञान, कल्पनाशक्ती - कविता, कारण - तत्वज्ञानाशी संबंधित आहे, जे सर्व विज्ञानांचा आधार आहे. तत्वज्ञान बेकनविज्ञान म्हणून परिभाषित करते:

निसर्ग;

माणूस.

च्या प्रत्येक तत्वज्ञानाचे तीन विषय एखादी व्यक्ती वेगवेगळ्या प्रकारे शिकते:

निसर्ग - संवेदी धारणा आणि अनुभवाच्या मदतीने थेट;

देव - निसर्गाद्वारे;

स्वत: - प्रतिबिंबाद्वारे (म्हणजेच, स्वतःवर विचारांचे उलथापालथ, विचारांद्वारे विचारांचा अभ्यास).

एफ. बेकनचे तत्वज्ञान होते एक प्रचंड प्रभाव वरतत्वज्ञान आधुनिक काळ, इंग्रजी तत्त्वज्ञान, त्यानंतरच्या युगांचे तत्त्वज्ञान:

तत्त्वज्ञानातील प्रायोगिक (प्रायोगिक) दिशेची सुरुवात घातली गेली;

ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचे शास्त्र) हे तत्त्वज्ञानाच्या एका किरकोळ शाखेतून ऑनटोलॉजी (अस्तित्वाचे शास्त्र) स्तरापर्यंत वाढले आहे आणि कोणत्याही तात्विक प्रणालीच्या दोन मुख्य विभागांपैकी एक बनले आहे;

तत्त्वज्ञानाचे एक नवीन ध्येय परिभाषित केले आहे - एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करण्यास मदत करणे (अशा प्रकारे बेकनने अप्रत्यक्षपणे अमेरिकन प्रोग्मेटिझमच्या भविष्यातील तत्त्वज्ञानाचा पाया घातला);

विज्ञानाचे वर्गीकरण करण्याचा पहिला प्रयत्न झाला;

इंग्लंडमध्ये आणि संपूर्ण युरोपमध्ये शैक्षणिक विरोधी, बुर्जुआ तत्त्वज्ञानाला एक प्रेरणा देण्यात आली.

15 व्या शतकात, मध्ययुगाची जागा युरोपियन पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) च्या युगाने घेतली, ज्यामध्ये सांस्कृतिक भरभराट झाली आणि आजूबाजूच्या जगाबद्दलच्या दृष्टिकोनात बदल झाला. आमच्या लेखात आपण पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल सर्वात महत्वाची गोष्ट थोडक्यात वाचू शकता.

वैशिष्ट्यपूर्ण

14 व्या शतकात (फ्लोरेन्स) उद्भवलेल्या शास्त्रीय मानवतावादाच्या पॅन-युरोपियन उत्कटतेच्या प्रभावाखाली पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान विकसित झाले. मानवतावाद्यांचा असा विश्वास होता की प्राचीन कृतींचा अभ्यास आधुनिक (त्यांच्यासाठी) ज्ञान आणि मनुष्याच्या सामाजिक स्वभावात सुधारणा करण्यास मदत करेल.

पंधराव्या शतकात तत्त्वज्ञांमध्ये मानवतावादी विचारांचा प्रसार केरेगी (१४६२) मधील प्लेटोनिक अकादमीची संस्था होती.

सुप्रसिद्ध परोपकारी आणि राजकारणी कोसिमो डी मेडिसी यांनी शास्त्रज्ञ आणि विचारवंतांच्या बैठकीसाठी आपला व्हिला प्रदान केला. या संघटनेचे प्रमुख इटालियन तत्त्वज्ञ मार्सिलियो फिसिनो होते.

चला यादी करूया पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य वैशिष्ट्ये:

• : मुख्य तात्विक प्रश्न व्यक्तीशी संबंधित आहेत. हे दैवी तत्त्वापासून वेगळे आहे आणि एक स्वतंत्र व्यवस्था म्हणून ओळखले जाते. एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला ओळखले पाहिजे आणि विकसित केले पाहिजे, त्याचे ध्येय निश्चित केले पाहिजे, जे साध्य करण्यासाठी त्याने वैयक्तिक क्षमतांवर अवलंबून असले पाहिजे;
• धर्मविरोधी : अधिकृत कॅथोलिक विधानांवर टीका केली जाते; तत्त्वज्ञान एक नागरी वर्ण प्राप्त करते, आणि चर्चचे पात्र नाही. प्रत्येक गोष्टीचे केंद्र आता देव किंवा विश्व नाही;
• पुरातन वास्तू मध्ये स्वारस्य : त्या काळातील कल्पना वापरल्या जात होत्या; प्राचीन कृतींमध्ये समाविष्ट असलेल्या विधानांनी मानवतावादाचा आधार बनविला.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानात, बहुतेकदा असे असतात मुख्य दिशानिर्देश:

शीर्ष 2 लेखजे यासह वाचले

• सूर्यकेंद्री : पृथ्वी सूर्याभोवती फिरते ही कल्पना पसरवा, आणि उलट नाही, जसे पूर्वी मानले जात होते. असे मत बायबलमधील उतारेच्या आधारे धार्मिक मताच्या विरुद्ध होते;
• मानवतावाद : मानवी जीवनाच्या सर्वोच्च मूल्याची पुष्टी केली गेली, लोकांना मुक्तपणे त्यांचे विचार व्यक्त करण्याचा, स्वतंत्रपणे जीवन मूल्ये निवडण्याचा अधिकार;
• निओप्लेटोनिझम : अस्तित्वाच्या चरणबद्ध संरचनेबद्दल गूढ पूर्वाग्रह असलेला एक जटिल सिद्धांत आहे, ज्यामध्ये विचारांना विशेष भूमिका दिली जाते. त्याच्या मदतीने, आपण स्वत: ला आणि सभोवतालचे वास्तव जाणून घेऊ शकता. दुसरीकडे, आत्मा एखाद्याला अज्ञात उच्च तत्त्वाच्या संपर्कात येण्याची परवानगी देतो. देव आणि विश्व एक आहेत, आणि मनुष्याला विश्वाची एक छोटी आवृत्ती म्हणून सादर केले आहे;
• धर्मनिरपेक्षता : धार्मिक कल्पना आणि त्यांचे प्रकटीकरण राज्यकर्त्यांच्या इच्छेवर अवलंबून नसावे आणि कायदेशीर नियमांद्वारे नियंत्रित केले जावे असा विश्वास. यात धर्म स्वातंत्र्य, नास्तिकतेचा अधिकार (अविश्वास) यांचा समावेश होतो. लोकांचे कार्य वस्तुस्थितीवर आधारित असले पाहिजे, धार्मिक कल्पनांवर नाही.

तांदूळ. 1. केरेगी मधील प्लेटोनिक अकादमी.

या काळातील तत्त्वज्ञानाचा थेट परिणाम सुधारणा चळवळीवर झाला. बदललेला दृष्टिकोन धार्मिक पायावर परिणाम करू शकला नाही. मनुष्याला विश्वाच्या केंद्रस्थानी ठेवून, निसर्गाची देवाशी बरोबरी करून, नवीन तत्त्वज्ञानाने कॅथोलिक धर्माच्या विलासी बाह्य अभिव्यक्तींकडे गंभीर वृत्तीच्या विकासास हातभार लावला, जो सामंतवादी पायाला समर्थन देतो.

तांदूळ. 2. मानववंशवाद.

उल्लेखनीय तत्त्वज्ञ

सोयीसाठी, आम्ही पुनर्जागरणातील सर्वात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ आणि त्यांची उपलब्धी टेबलमध्ये दर्शवितो:

प्रतिनिधी	जागतिक दृश्याचे योगदान आणि सामान्य वैशिष्ट्ये
मार्सिलियो फिसिनो (ज्योतिषी, पुजारी)	प्लेटोनिझमचा प्रतिनिधी. प्राचीन धर्मशास्त्रीय ग्रंथांचे भाषांतर आणि भाष्य केले; एक ग्रंथ लिहिला ज्यामध्ये त्याने प्लेटोच्या कल्पना ख्रिस्ती धर्माच्या दृष्टिकोनातून स्पष्ट केल्या
क्युसाचे निकोलस (धर्मशास्त्रज्ञ, शास्त्रज्ञ)	सर्वधर्माचा प्रतिनिधी. ग्रंथांमध्ये, त्याने जगातील मनुष्याचे स्थान, देवाची अनंतता आणि त्याचे प्रकटीकरण (त्यापैकी एक निसर्ग आहे) यावर प्रतिबिंबित केले. गणित आणि खगोलशास्त्राचा अभ्यास केला. त्याने असा युक्तिवाद केला की विश्व अनंत आहे आणि पृथ्वी सूर्याभोवती फिरते.
मिशेल माँटेग्ने (लेखक)
निकोलस कोपर्निकस (खगोलशास्त्रज्ञ, गणितज्ञ, मेकॅनिक)	सूर्यकेंद्रीपणाचे प्रतिनिधी. त्याने पोलंडमध्ये एक नवीन चलन प्रणाली सुरू केली, एक हायड्रॉलिक मशीन तयार केली, प्लेग महामारीशी लढा दिला. मुख्य काम "खगोलीय पिंडांच्या रोटेशनवर", ज्यामध्ये त्याने जगाचे एक नवीन मॉडेल सिद्ध केले.
जिओर्डानो ब्रुनो (भिक्षू, कवी)	सर्वधर्मसमभाव आणि गूढवादाचे प्रतिनिधी. त्याला गैर-प्रामाणिक ग्रंथ वाचण्याची आवड होती, त्याने काही चर्च "चमत्कार" बद्दल शंका घेतली, ज्यासाठी त्याला विधर्मी म्हणून ओळखले गेले आणि जाळले गेले. विश्वाच्या अनंततेवर आणि जगाच्या समूहाने कोपर्निकन मॉडेलचा विस्तार केला.
गॅलिलिओ गॅलीली (भौतिकशास्त्रज्ञ, मेकॅनिक, खगोलशास्त्रज्ञ, गणितज्ञ)	सूर्यकेंद्रीपणाचे प्रतिनिधी. अंतराळातील वस्तूंचे निरीक्षण करण्यासाठी दुर्बिणीचा वापर करणारे ते पहिले होते. प्रायोगिक भौतिकशास्त्राचे संस्थापक.

मानवतावाद - माणसाचा उदय

जर मध्ययुगीन समाजात कॉर्पोरेट आणि लोकांमधील वर्गीय संबंध खूप मजबूत असतील आणि मध्ययुगीन व्यक्तीला एक व्यक्ती म्हणून अधिक मौल्यवान समजले गेले असेल, तर त्याचे वर्तन कॉर्पोरेशनमध्ये स्वीकारल्या जाणार्‍या नियमांशी सुसंगत असेल आणि त्याने सर्वात सक्रिय समावेशाद्वारे स्वतःला ठामपणे सांगितले. एक सामाजिक गट, कॉर्पोरेशनमध्ये, देवाने स्थापित केलेल्या क्रमाने. मग पुनर्जागरणात, त्याउलट, व्यक्तीला खूप मोठे स्वातंत्र्य मिळते, तो वाढत्या प्रमाणात या किंवा त्या युनियनचे नव्हे तर स्वतःचे प्रतिनिधित्व करतो. येथून एखाद्या व्यक्तीची नवीन आत्म-जागरूकता आणि त्याची नवीन सामाजिक स्थिती वाढते: अभिमान आणि स्वत: ची पुष्टी, स्वतःच्या सामर्थ्याची जाणीव आणि प्रतिभा हे एखाद्या व्यक्तीचे विशिष्ट गुण बनतात.

दुसऱ्या शब्दांत, मध्ययुगीन माणूस स्वत: ला परंपरेचा पूर्णपणे ऋणी मानत असे, जरी त्याने त्यांच्यासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले असले तरीही, आणि पुनर्जागरणातील व्यक्ती त्याच्या सर्व गुणवत्तेचे श्रेय स्वतःला देण्यास इच्छुक आहे. त्याच वेळी, एक उत्कृष्ट मास्टर बनण्याची इच्छा - एक कलाकार, एक कवी, एक वैज्ञानिक इ. - वरदान असलेल्या लोकांच्या सभोवतालचे सामान्य वातावरण अक्षरशः धार्मिक उपासनेचे योगदान देते: त्यांना आता पुरातन काळातील नायक आणि मध्ययुगात संत म्हणून सन्मानित केले जाते. नवजागरण माणसाचा आदर्श वैविध्यपूर्ण व्यक्ती होता.

यातूनच "मानवतावाद" ची संकल्पना जोडलेली आहे, कारण प्रसिद्ध रोमन वक्ते सिसेरो म्हणाले की मानवतावाद हा एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन आणि शिक्षण आहे, त्याच्या उन्नतीसाठी योगदान देतो. म्हणून, मनुष्याचे आध्यात्मिक स्वरूप सुधारण्यासाठी, व्याकरण, वक्तृत्व, कविता, इतिहास आणि नैतिकता यांचा समावेश असलेल्या विषयांच्या संकुलाला मुख्य भूमिका नियुक्त केली गेली. हेच शिस्त आहेत जे पुनर्जागरण संस्कृतीचा सैद्धांतिक आधार बनले आणि त्यांना "स्टुडिया ह्युमनिटॅटिस" (मानवतावादी विषय) म्हटले गेले.

"मानवतावाद" लक्षात घेता, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुनर्जागरणानेच जगाला उज्ज्वल स्वभाव, सर्वसमावेशक शिक्षण, इच्छाशक्ती, दृढनिश्चय आणि प्रचंड उर्जेने इतरांपेक्षा वेगळे असलेल्या अनेक उत्कृष्ट व्यक्ती दिल्या.

त्याच्या सर्व पैलूंमध्ये मानवतावादी चळवळीचे मुख्य केंद्र फ्लोरेन्स होते, ज्याला इटालियन पुनर्जागरणाची राजधानी म्हटले जाऊ शकते. महान कवी आणि विचारवंत दांते अलिघीरी (१२६५-१३२१) यांचा जन्म येथे झाला आणि त्यांनी राजकीयदृष्ट्या अतिशय सक्रिय जीवनाची बरीच वर्षे घालवली. मानवतावादी जागतिक दृष्टीकोनातील सर्वात महत्वाच्या कल्पनांचा प्राथमिक स्त्रोत - "डिव्हाईन कॉमेडी" - दांतेची माणसाबद्दलची आवड त्याला मानवतावादी विचारांचा स्त्रोत दस्तऐवज बनवते, कारण "दैवी बुद्धीच्या सर्व प्रकटीकरणांपैकी, माणूस हा सर्वात मोठा चमत्कार आहे." शिवाय, ही स्वारस्य खोलवर सामाजिक आहे, कारण "उत्कृष्ट व्यक्ती" चे भविष्य एका किंवा दुसर्या वर्गाच्या श्रेणीत जन्माला येण्याच्या परंपरागततेने पूर्वनिर्धारित नाही आणि त्याच्या "प्राण्यांच्या वाटा" च्या आधारावर तयार केले जाऊ नये, परंतु "शौर्य आणि ज्ञानासाठी" अथक प्रयत्नांच्या आधारावर.

तथापि, दांतेमध्ये, पृथ्वीच्या नाशवंत जगाला स्वर्गातील शाश्वत जगाचा विरोध आहे. आणि या संघर्षात, मधल्या दुव्याची भूमिका एखाद्या व्यक्तीद्वारे खेळली जाते, कारण तो दोन्ही जगात गुंतलेला आहे. मनुष्याचा नश्वर आणि अमर स्वभाव देखील त्याचे दुहेरी उद्देश ठरवतो: पृथ्वीवर अस्तित्वात असलेले अस्तित्व आणि मानवी आनंद जे पृथ्वीवर साकार होऊ शकतात. नागरी समाजात पृथ्वीवरील नशिबाची जाणीव होते आणि चर्च अनंतकाळच्या जीवनाकडे जाते. अशा प्रकारे, एखादी व्यक्ती स्वतःला पृथ्वीवरील नशिबात आणि अनंतकाळच्या जीवनात जाणते. पार्थिव आणि नंतरचे जीवन वेगळे केल्याने चर्चने धर्मनिरपेक्ष जीवनाचा दावा करण्यास नकार दिला आहे.

जर दांते ही अनेक मानवतावाद्यांची प्रेरणा असेल, तर मानवतावादी चळवळीचे सार्वत्रिक मान्यताप्राप्त संस्थापक फ्रान्सिस्को पेट्रार्का (१३०४-१३७४) आहेत, ज्यांनी मध्ययुगातील धर्मकेंद्रीवादावर मात केली. मानवी अस्तित्वाच्या समस्यांचा संदर्भ देत, एफ. पेट्रार्क म्हणतात: "स्वर्गीयांनी स्वर्गीय, आम्ही - मानवावर चर्चा केली पाहिजे." ऐहिक काळजी हे एखाद्या व्यक्तीचे पहिले कर्तव्य आहे आणि कोणत्याही परिस्थितीत मृत्यूनंतरच्या जीवनासाठी बलिदान देऊ नये. पार्थिव गोष्टींचा तिरस्कार करण्याचा जुना स्टिरियोटाइप मनुष्याच्या त्याच्या योग्य पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या आदर्शाला मार्ग देत आहे. परिणामी, तत्त्वज्ञानाचा विषय म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे पृथ्वीवरील जीवन, त्याची क्रियाकलाप. तत्त्वज्ञानाचे कार्य अध्यात्मिक आणि भौतिक गोष्टींना विरोध करणे नाही तर त्यांची सुसंवादी एकता प्रकट करणे आहे. आत्मा आणि शरीराची एकता, आध्यात्मिक आणि भौतिक समानतेवर आधारित एक नवीन नैतिकता देखील तयार केली जात आहे. केवळ आत्म्याची काळजी घेणे मूर्खपणाचे आहे, कारण ते शरीराच्या स्वरूपाचे पालन करते आणि त्याशिवाय कार्य करू शकत नाही. "सौंदर्य हे निसर्गातच आहे आणि माणसाने सुखासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत आणि दुःखावर मात केली पाहिजे," कॅसिमो रायमोंडी म्हणतात. ऐहिक आनंद, मनुष्याचे अस्तित्व म्हणून, स्वर्गीय आनंदासाठी एक पूर्व शर्त बनली पाहिजे. क्रूरता आणि रानटीपणावर मात करून, एखादी व्यक्ती त्याच्या क्षुल्लकतेला निरोप देते आणि खरोखर मानवी स्थिती प्राप्त करते.

मानवतावादाच्या युगाचा आणखी एक प्रतिनिधी म्हणजे लोरेन्झो वाला (1407-1457), ज्यांचे कार्य व्यक्तिवादाचे खरे भजन मानले जाऊ शकते. त्याच्या मुख्य तात्विक कार्य "ऑन प्लेजर" मध्ये, वालाने आनंदाची इच्छा एखाद्या व्यक्तीची अविभाज्य मालमत्ता म्हणून घोषित केली आहे. त्याच्यासाठी नैतिकतेचे माप वैयक्तिक चांगले आहे. “एखाद्याला आपल्या मातृभूमीसाठी का मरावेसे वाटते हे मला समजू शकत नाही. अशी जागतिक दृश्य स्थिती सामाजिक दिसते.

सारांश म्हणून, असे म्हटले जाऊ शकते की मानवतावादाच्या तत्त्वज्ञानाने जग आणि मनुष्याचे "पुनर्वसन" केले, वाढविले, परंतु दैवी आणि नैसर्गिक, अनंत आणि मर्यादित यांच्यातील संबंधांची समस्या सोडवली नाही.

मानववंशवाद - संशोधनाच्या केंद्रस्थानी मनुष्य, देव नाही

पुनर्जागरण विश्वदृष्टीचे आणखी एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे व्यक्तीवर लक्ष केंद्रित करणे. जर पुरातन काळाच्या तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू नैसर्गिक-वैश्विक जीवन असेल आणि मध्ययुगात - धार्मिक जीवन - "मोक्ष" ची समस्या असेल, तर पुनर्जागरण काळात, धर्मनिरपेक्ष जीवन समोर येते, या जगात मानवी क्रियाकलाप, या जगासाठी, पृथ्वीवरील या जीवनात मानवी आनंद मिळविण्यासाठी. तत्त्वज्ञान हे एक विज्ञान म्हणून समजले जाते जे एखाद्या व्यक्तीला जीवनात त्याचे स्थान शोधण्यात मदत करण्यास बांधील आहे. या काळातील तात्विक विचार मानवकेंद्री म्हणून दर्शविले जाऊ शकतात. मध्यवर्ती आकृती देव नसून मनुष्य देव हा सर्व गोष्टींचा आरंभ आहे आणि मनुष्य हा संपूर्ण जगाचा केंद्रबिंदू आहे. समाज हे देवाच्या इच्छेचे उत्पादन नाही तर मानवी क्रियाकलापांचे परिणाम आहे. मनुष्य त्याच्या क्रियाकलाप आणि योजनांमध्ये कोणत्याही गोष्टीद्वारे मर्यादित असू शकत नाही. तो काहीही करू शकतो, तो काहीही करू शकतो.

मनुष्याची पुनर्जागरण समज प्राचीन आणि मध्ययुगीनपेक्षा कशी वेगळी आहे?

15 व्या शतकातील मानवतावाद्यांपैकी एकाने त्याच्या प्रसिद्ध "स्पीच ऑन द डिग्निटी ऑफ मॅन" मध्ये लिहिले: "ना स्वर्गीय, ना पार्थिव, ना नश्वर, ना अमर, तू निर्माण झाला आहेस, मनुष्य! कारण तुम्ही स्वतःच, तुमच्या इच्छेनुसार आणि तुमच्या सन्मानानुसार, स्वतःचे कलाकार आणि बिल्डर बनले पाहिजे आणि स्वतःच्या सामग्रीतून स्वतःला तयार केले पाहिजे. तुम्ही प्राणीत्वाच्या खालच्या स्तरावर उतरण्यास मोकळे आहात. परंतु तुम्ही परमात्म्याच्या सर्वोच्च गोलाकारांवर देखील जाऊ शकता. तुला पाहिजे ते तू होऊ शकतोस."

अशा प्रकारे, येथे मनुष्य हा केवळ एक नैसर्गिक प्राणी नाही, तर तो स्वतःचा निर्माता आहे आणि यामध्ये तो इतर नैसर्गिक प्राण्यांपेक्षा वेगळा आहे. तो सर्व निसर्गाचा स्वामी आहे. हे बायबलसंबंधी आकृतिबंध आता लक्षणीयरीत्या बदलले गेले आहे: पुनर्जागरण मध्ये, मनुष्याच्या पापीपणावर आणि मानवी स्वभावाच्या भ्रष्टतेवरील मध्ययुगीन विश्वास हळूहळू कमकुवत होतो आणि परिणामी, मनुष्याला त्याच्या तारणासाठी दैवी कृपेची आवश्यकता नाही. ज्या मर्यादेपर्यंत एखाद्या व्यक्तीला स्वतःचे जीवन आणि नशिबाचा निर्माता म्हणून स्वतःला जाणवते, तितकेच तो निसर्गावर अमर्यादित स्वामी बनतो.

मनुष्याला यापुढे देवाच्या कृपेची आवश्यकता नसल्यामुळे, तो आता स्वतः एक निर्माता आहे आणि म्हणूनच कलाकार-निर्मात्याची आकृती पुनर्जागरणाचे प्रतीक बनते. आतापासून, कलाकार केवळ देवाच्या निर्मितीचेच नव्हे तर अत्यंत दैवी सर्जनशीलतेचे अनुकरण करतो. म्हणूनच, पुनर्जागरणात, सौंदर्याचा एक पंथ निर्माण झाला आणि प्रामुख्याने एक सुंदर मानवी चेहरा आणि मानवी शरीराचे चित्रण करणारी चित्रकला या युगातील प्रबळ कला प्रकार बनली. महान कलाकारांसह - बोटीसेली, लिओनार्डो दा विंची, राफेल, पुनर्जागरणाच्या जागतिक दृश्याला सर्वोच्च अभिव्यक्ती प्राप्त होते.

अशा प्रकारे, आता देव नाही, तर मनुष्य लक्ष केंद्रीत आहे.

धर्मनिरपेक्षता - चर्चच्या प्रभावापासून मुक्ती

धर्मनिरपेक्षतेची प्रक्रिया - धर्म आणि चर्च संस्थांपासून मुक्ती - सांस्कृतिक आणि सामाजिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये घडली. चर्चच्या संबंधात स्वातंत्र्य केवळ आर्थिक आणि राजकीय जीवनाद्वारेच नव्हे तर विज्ञान, कला आणि तत्त्वज्ञानाद्वारे देखील प्राप्त केले जाते. खरे आहे, ही प्रक्रिया सुरुवातीला खूप हळू चालते आणि युरोपच्या वेगवेगळ्या देशांमध्ये वेगळ्या पद्धतीने पुढे जाते.

रोमन कॅथोलिक चर्चच्या सर्वात मोठ्या संकटामुळे ही प्रक्रिया सुलभ झाली. म्हणून तिच्या नैतिक पतनाची क्षमा आणि विशेष संतापाचा विषय म्हणजे भोगांची विक्री - पापांच्या क्षमाची साक्ष देणारी पत्रे. त्यांच्यातील व्यापारामुळे पश्चात्ताप न करता गुन्ह्याचे प्रायश्चित्त करण्याची तसेच भविष्यातील गुन्ह्याचा अधिकार विकत घेण्याची शक्यता उघडली. यामुळे लोकसंख्येच्या अनेक थरांमध्ये तुफानी रोष निर्माण झाला आहे.

सर्वधर्मसमभाव - प्रायोगिक विज्ञानांची निर्मिती आणि वैज्ञानिक आणि भौतिक समज तयार करणे, धर्मशास्त्रापासून मुक्त

ऑन्टोलॉजिकल समस्यांचे निराकरण करताना, पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान प्रामुख्याने प्लेटोच्या लेखनाद्वारे मार्गदर्शन केले गेले.

इटलीतील प्लेटोनिझमचे पुनरुज्जीवन जॉर्ज प्लेथॉन (१३६०-१४५२) यांच्या कार्यामुळे सुलभ झाले, जे त्यांच्या "कायदे" मध्ये दैवी आणि नैसर्गिक यांच्यातील अंतर कमी करण्याचा प्रयत्न करतात, अनंतकाळची कल्पना सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात. आणि निर्मिलेले जग, देवाचे मूळ कारण म्हणून जतन करणे. म्हणजेच, जग हे देवाच्या परकेपणाचे परिणाम नाही, परंतु ज्ञानासाठी खुली असलेली देवाची प्रतिमा आहे, म्हणजे. जग देव आहे.

क्युसाचा निकोलस (1401-1464) देखील जगाच्या देवाच्या कल्पनेवर सक्रियपणे कार्य करीत आहे, जग आणि देव यांच्यातील नातेसंबंधाची समस्या ब्रह्मज्ञानविषयक वाचनात नाही तर तात्विक अभ्यासात सोडवण्याचा प्रयत्न करीत आहे.

खालील निष्कर्ष नोंदवले जाऊ शकतात:

ब्रह्मांडाच्या अनंततेच्या सिद्धांताने विश्वाबद्दलच्या धर्मशास्त्रीय आणि शैक्षणिक कल्पनांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले आणि देव आणि जग यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नाच्या निराकरणाचा थेट परिणाम होता. क्युसाच्या तत्त्वज्ञानातील देवाला परिपूर्ण कमाल, किंवा निरपेक्ष असे नाव प्राप्त होते, जे जगाच्या बाहेरचे नाही, परंतु त्याच्याशी एकरूप आहे. देव, सर्व गोष्टींना आलिंगन देऊन, स्वतःमध्ये जग सामावतो. देव आणि जग यांच्यातील नातेसंबंधाची अशी व्याख्या कुसाच्या तात्विक शिकवणीला सर्वधर्मसमभाव म्हणून दर्शवते, ज्याचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकाच दैवी तत्त्वाचे व्यक्तित्व आणि निसर्गाशी जास्तीत जास्त जवळ असणे. क्युसाच्या सर्वधर्मीय शिकवणीनुसार, देवाने ग्रहण केलेल्या जगाला स्वतंत्र अस्तित्व असू शकत नाही. देवावर जगाच्या या अवलंबित्वाचा परिणाम म्हणजे त्याची अनंतता: जगाला “सर्वत्र केंद्र आणि परिघ कुठेही नाही. कारण त्याचा घेर आणि केंद्र देव आहे, जो सर्वत्र आणि कुठेही नाही. जग हे अमर्याद नाही, अन्यथा ते देवाच्या बरोबरीचे असेल, परंतु "त्याला मर्यादित मानले जाऊ शकत नाही, कारण त्याला कोणतीही मर्यादा नाही ज्यामध्ये ते बंद होईल."

क्युसाच्या विश्वविज्ञानामध्ये, विश्वाचे केंद्र म्हणून पृथ्वीची शिकवण नाकारण्यात आली आणि निश्चित केंद्र नसल्यामुळे त्याला पृथ्वीची गती ओळखता आली. त्याच्या ऑन लर्न्ड इग्नोरन्स या ग्रंथात ते थेट म्हणतात:

".... आपली पृथ्वी प्रत्यक्षात फिरत आहे, जरी आपल्या लक्षात येत नाही."

क्युसाच्या वैश्विक रचनांमध्ये कोपर्निकसच्या सूर्यकेंद्रीपणाचा थेट अंदाज पाहणे चुकीचे ठरेल. पृथ्वीची मध्यवर्ती स्थिती आणि स्थिरता नाकारून, त्याने खगोलीय पिंडांच्या हालचालींच्या कोणत्याही विशिष्ट पद्धतीला प्राधान्य दिले नाही. परंतु जगाविषयीच्या पारंपरिक कल्पनांना धक्का देऊन त्यांनी विश्वविज्ञानाच्या धार्मिक विवेचनातून मुक्तीचा मार्ग खुला केला.

क्युसाची मानवाची शिकवण हे सर्वधर्मीय आंटोलॉजी आणि कॉस्मॉलॉजीशी जवळून जोडलेले आहे. देवातील जास्तीत जास्त “दुमडलेला” आणि अंतराळातील “उलगडलेला” अनंताचे गुणोत्तर मानवी स्वभावाच्या “लहान जगामध्ये” प्रतिबिंबित होते (विश्व सूक्ष्म जगामध्ये प्रतिबिंबित होते). ज्याप्रमाणे ब्रह्मांड हे देवामध्ये गुंडाळलेल्या स्वरूपात सामावलेले आहे, त्याचप्रमाणे ख्रिस्ताचे निरपेक्ष स्वरूप मानवी स्वभावाची गुंडाळलेली अवस्था आहे.

माणसाचे देवाशी एकरूप होणे जगाच्या अनुभूतीच्या मार्गावर चालते. शिवाय, जगाच्या मानवी ज्ञानाची शक्यता केवळ पवित्र शास्त्राच्या व्याख्या आणि व्याख्यांपुरती मर्यादित नाही. ही शक्यता मानवी मनाच्या स्वभावात, त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये अंतर्भूत आहे. ज्याप्रमाणे देव स्वतःपासून जग उलगडतो, त्याचप्रमाणे मनुष्य तर्काच्या वस्तू स्वतःपासून उलगडतो. मानवी मन कल्पनाशक्तीसह संवेदनांवर आधारित आहे. अनुभूतीच्या प्रक्रियेची सुरुवात संवेदनात्मक उत्तेजनाशिवाय अशक्य आहे. याद्वारे, कुझाक्स्की मूलत: तात्विक ज्ञानशास्त्राचा पाया घालतात - ज्ञानाचा सिद्धांत, ज्यामध्ये संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे सर्वोच्च प्रकार संवेदना आणि धारणांपूर्वी असतात.

विश्वास आणि तर्क यांच्यातील संबंधांबद्दल कुझान्स्की आणि मध्ययुगीन समस्या प्रभावित करते. प्राधान्यक्रम निर्दिष्ट न करता, विचारवंत नोंदवतो की विश्वास हा देवाला त्याच्या “दुमडलेल्या” अवस्थेत समजून घेण्याचा मार्ग आहे, “उलगडलेल्या” जगाचे (ईश्वराचे) ज्ञान हे एक कारण आहे. आणि मनाची ही क्रिया श्रद्धेने बदलली जाऊ शकत नाही. कारणाचा मार्ग विश्वासाच्या मार्गाशी आणि त्याउलट गोंधळून जाऊ नये.

जर एन. कुझान्स्की, प्लेटोनिझमच्या प्रिझमद्वारे, प्रामुख्याने ऑन्टोलॉजी आणि ज्ञानशास्त्राच्या समस्यांचा विचार करतात, तर मार्सिलियो फिसिनो (1433-1499) सामाजिक आणि नैतिक समस्यांकडे अधिक लक्ष देतात, ज्याच्या मध्यभागी एक व्यक्ती आहे. फिसिनोच्या प्रयत्नातून, फ्लोरेंटाईन प्लेटोनिक अकादमी तयार केली गेली - एक मानवतावादी मंडळ. समविचारी लोकांनी तयार केलेली कामे अधिकृत तत्त्वज्ञान किंवा शहराचे राज्य धोरण किंवा अगदी धर्म बनले. वर्तुळाचे नाव प्लेटोच्या नेतृत्वाखाली प्राचीन ग्रीसमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेकडून घेतले गेले आहे, ज्यामध्ये अनेक शाखा विकसित केल्या गेल्या: तत्त्वज्ञान, गणित, खगोलशास्त्र, नैसर्गिक विज्ञान इ. ग्रोव्ह ज्यामध्ये, पौराणिक नायक अकादमीला दफन करण्यात आले होते, म्हणून ग्रोव्ह आणि नंतर शाळेला "अकादमी" म्हटले गेले.

हा समविचारी लोकांचा एक मुक्त समुदाय होता जो प्लेटोच्या प्रेमात होता आणि जे त्याच्याबद्दल अभ्यासपूर्ण चर्चा करण्यासाठी जमले होते - प्लेटोनिक कुटुंब, जसे की अकादमीचे सदस्य स्वतःच म्हणतात. यामध्ये विविध प्रकारचे व्यवसाय आणि वर्गांचे प्रतिनिधी समाविष्ट होते: चिकित्सक आणि पाळक मार्सिलियो फिसिनो, काउंट आणि तत्वज्ञानी पिको डेला मिरांडोला, कवी लुइगी पुल्सी, लॅटिन आणि ग्रीक वक्तृत्वाचे प्राध्यापक अँजेलो पोलिझियानो, वक्ता आणि वैज्ञानिक-डँटोलोजिस्ट-क्रिस्टिनो लँडिनोलोजिस्ट. , राज्यकार Lorenzo आणि Giuliano Medici, आणि इतर अनेक.

प्लॅटोनिक अकादमीमध्ये, पुनर्जागरणाचा आत्मा इतर कोठेही विकसित झाला नाही: हा निराशाजनक स्वप्न पाहणारा आणि रोमँटिक लोकांचा समुदाय होता, जो तत्त्वज्ञान आणि एकमेकांच्या प्रेमात होता, ज्यांनी उदात्त आदर्शांवर विश्वास ठेवला आणि पृथ्वीवरील आनंद विसरला नाही. या सर्वांना हे जग एक चांगले ठिकाण बनवायचे होते. “ते एकमेकाला त्या तीन स्पष्ट चिन्हांनी ओळखतात - उच्च आत्मा, धर्म आणि आध्यात्मिक वक्तृत्व - जे खरे प्लेटोनिस्ट वेगळे करतात; आणि ते स्वत:ला दैवी मानतात कारण त्यांना या जगाच्या उणिवा माहित आहेत आणि ते त्यांना दुसर्‍या, चांगल्या जगाची कल्पना करण्यासाठी दिलेले आहे.

तथापि, अकादमीच्या सदस्यांनी कोणतीही संपूर्ण तात्विक प्रणाली तयार केली नाही आणि ती तयार करण्याचा प्रयत्न देखील केला नाही. त्यांची मते भिन्न आहेत, परंतु त्या सर्वांचा उद्देश मनुष्याचे गौरव करणे आणि जगात त्याच्या उच्च भूमिकेचे प्रतिपादन करणे आहे. म्हणूनच फ्लोरेंटाइन निओप्लॅटोनिस्टांच्या शिकवणींना "पुनर्जागरण मानवतावाद" असे म्हटले जाते.

सर्वधर्मसमभाव आणि मानवतावादी मानववंशवादाने एखाद्या व्यक्तीचा जगाला आणि स्वतःला या जगात जाणून घेण्याच्या क्षमतेवर एक स्थिर विश्वास प्रदान केला, जो नैसर्गिक शास्त्रज्ञांनी केला होता. लिओनारोडो दा विंची (1452-1519) हे आधुनिक निसर्गवादीच्या प्रवर्तकाच्या नावास पात्र होते. आपल्या बहुआयामी सर्जनशील क्रियाकलापाने त्यांनी भविष्यातील विज्ञानाचा मार्ग मोकळा केला. मिररच्या विशेष हस्तलेखनात बनवलेल्या त्याच्या असंख्य नोट्स प्रकाशनाच्या हेतूने नव्हत्या. ते समकालीनांची मालमत्ता बनले नाहीत - त्यांनी भविष्यातील पिढ्यांसाठी काम केले.

लिओनार्डोने पवित्र शास्त्र, ज्योतिष आणि किमया, स्वप्ने आणि गूढवाद यांच्या प्रकटीकरणास अनुभवास विरोध केला. ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणून अनुभव घेण्याचे आवाहन निसर्गशास्त्रज्ञांच्या दैनंदिन सरावाचा परिणाम होता. त्याचा असा विश्वास आहे की न तपासलेला विचार फसवणुकीला जन्म देऊ शकतो, जवळ आणण्यासाठी नाही तर सत्यापासून दूर नेतो. केवळ अनुभवावर आधारित ज्ञान हे निश्चिततेचा दावा करू शकते आणि नंतरचे खरे विज्ञानाचे वैशिष्ट्य आहे.

परिणामी, ब्रह्मज्ञानाला अनुभवाचा आधार नसल्यामुळे, ते विज्ञान असू शकत नाही, सत्य असल्याचा दावा करू शकत नाही - जिथे अनुभवाची जागा वाद आणि आरडाओरडाने घेतली जाते, जिथे भावनांचे नियंत्रण असते तिथे विज्ञान असू शकत नाही.

लिओनार्डोला अधिकार्‍यांच्या अत्यधिक कौतुकात सत्याच्या मार्गातील आणखी एक अडथळा दिसतो - एखाद्याने अनुकरण करू नये, परंतु कार्य केले पाहिजे, शोधावे.

तथापि, आम्हाला लिओनार्डोमध्ये प्रयोगाची कोणतीही विकसित पद्धत सापडणार नाही. त्याऐवजी त्याने उत्स्फूर्त प्रयोगांवर लक्ष केंद्रित केले, अनेक इटालियन कला कार्यशाळांमध्ये केले गेले, ज्यात सुधारणा करत त्याने स्वत: सराव केला. परंतु शास्त्रज्ञाच्या पद्धतशीर अंतर्दृष्टीमुळे हे स्पष्टपणे समजले की अशा प्रकारचे प्रयोग स्वतःच विश्वसनीय सत्य मिळविण्याच्या अपुरा मार्गापासून दूर आहेत, कारण "निसर्ग असंख्य कारणांनी भरलेला आहे ज्याचा अनुभव कधीच आला नाही." म्हणूनच त्याच्या आकलनासाठी एका सिद्धांताची आवश्यकता आहे, ज्याचा सारांश त्याच्या सुप्रसिद्ध शब्दांमध्ये आहे: "विज्ञान हा सेनापती आहे आणि सराव हे सैनिक आहेत."

अशा प्रयोगांच्या परिणामी, लिओनार्डो दा विंचीच्या शोध आणि प्रकल्पांच्या श्रेणीचे सर्वेक्षण करणे कठीण आहे - लष्करी व्यवहार (टँकची कल्पना), विणकाम (स्वयंचलित कताईचा प्रकल्प), एरोनॉटिक्स (पॅराशूटच्या कल्पनेसह), हायड्रोलिक अभियांत्रिकी (लॉकची कल्पना). त्यापैकी जवळजवळ सर्वच त्यांच्या काळातील तांत्रिक क्षमता आणि गरजांपेक्षा खूप पुढे होते आणि केवळ मागील आणि वर्तमान शतकांमध्येच त्यांचे कौतुक केले गेले.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की लिओनार्डो दा विंची विश्वविज्ञानाच्या समस्यांवर देखील मनोरंजक निर्णय व्यक्त करतात. पृथ्वी ऐवजी सूर्य हा आपल्या विश्वाचा केंद्रबिंदू आहे या त्याच्या कल्पनेने अपेक्षीत सूर्यकेंद्रीवाद आणि त्याच्या भूकेंद्रित संकल्पनेसह विद्वानांच्या ईश्वरकेंद्रीवादाला कमी केले. लिओनार्डोचा सूर्य एक प्रतीकात्मक भौतिक वास्तविकता आहे, उबदारपणाचा स्रोत आणि निसर्ग, शरीर आणि आत्मा यांचे जीवन आहे; जगाच्या सुसंवादाची स्थिती आणि पाया. आत्मा शरीराशी अतूटपणे जोडलेला आहे - तो शरीर बनवतो, एक सर्जनशील, सक्रिय तत्त्व म्हणून कार्य करतो. आणि सर्व काही सुसंगत आहे. परंतु जगाच्या सुसंवादाचा विचार अजिबात ढगविरहित नाही - त्यावर अंधकाराचा शिक्का बसतो आणि मानवी विचार आणि कृतींच्या क्षुल्लकतेबद्दलच्या विचारांची शोकांतिका देखील आहे, जेव्हा "काही लोकांना अन्न मार्गांशिवाय दुसरे काहीही म्हटले जाऊ नये ... कारण ते काही चांगले करत नाहीत, आणि म्हणून त्यांच्याकडून पूर्ण आउटहाऊसशिवाय काहीही उरणार नाही! .

अनुभवाच्या उदयाचा परिणाम म्हणून, पुनर्जागरणाला "महान शोध" चे युग म्हटले जाते:

जगाविषयीच्या कल्पनांच्या पुनरावृत्तीमध्ये निर्णायक भूमिका एन. कोपर्निकस (1473-1543) यांच्या 1543 मध्ये प्रकाशित झालेल्या "खगोलीय गोलाकारांवर" प्रकाशित झाली. या महान कार्याची मुख्य कल्पना, जी जगाच्या सूर्यकेंद्री प्रणालीचा आधार आहे, त्या तरतुदींमध्ये समाविष्ट आहे की पृथ्वी, प्रथम, दृश्यमान जगाचे निश्चित केंद्र बनवत नाही, परंतु तिच्या अक्षाभोवती फिरते. , आणि, दुसरे म्हणजे, जगाच्या मध्यभागी असलेल्या सूर्याभोवती फिरते. पृथ्वीच्या अक्षाभोवती फिरत असताना, कोपर्निकसने दिवस आणि रात्रीचे बदल तसेच ताऱ्यांच्या आकाशाचे स्पष्ट परिभ्रमण स्पष्ट केले. सूर्याभोवती पृथ्वीच्या परिभ्रमणाद्वारे, त्याने ताऱ्यांच्या सापेक्ष त्याची स्पष्ट हालचाल स्पष्ट केली. त्याच वेळी, कोपर्निकसला त्याचा खगोलशास्त्रीय सिद्धांत दार्शनिक म्हणून समजला. हे गृहित धरले पाहिजे, सर्व प्रथम, कारण प्राचीन ग्रीक पायथागोरियन्सच्या कल्पनांशी थेट परिचित होऊन त्याला त्याच्या शोधासाठी प्रारंभिक, सर्वात सामान्य प्रेरणा मिळाली.

कोपर्निकसने आपले संपूर्ण आयुष्य सूर्यकेंद्री संकल्पना विकसित करण्यासाठी समर्पित केले. पण त्याला ते सार्वजनिक करण्याची घाई नव्हती, कारण त्याला चर्चकडून छळ होण्याची भीती होती. शेवटी, नवीन विश्वशास्त्राला केवळ टॉलेमिक खगोलशास्त्राचीच नव्हे तर कॅथोलिक धर्मशास्त्राच्या ऑर्थोडॉक्स व्याख्याची देखील पुनरावृत्ती आवश्यक होती. "नाशवंत" पार्थिव पदार्थ आणि शाश्वत स्वर्गीय पदार्थांमध्ये जगाचे विभाजन प्रश्नात पडले. पृथ्वी आणि आकाशाचा धर्मशास्त्रीय विरोध संपुष्टात आला - पृथ्वी केंद्र नाही आणि विरोधात असल्याचे भासवत नाही, परंतु ते इतर ग्रहांसह एकच विश्व बनवते, जे सतत स्व-गतीमध्ये असते. कोपर्निकसची भीती न्याय्य होती - 1616 मध्ये त्याच्या शिकवणीवर "मूर्ख, तात्विकदृष्ट्या खोटे, पवित्र शास्त्राच्या निर्णायक विरुद्ध आणि थेट विधर्मी" म्हणून बंदी घालण्यात आली.

• - कोपर्निकसची शिकवण जोहान्स केप्लर (1571-1630) यांनी विकसित केली आहे, ज्यांच्या वैज्ञानिक कल्पना आधुनिक काळातील विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी थेट पूर्व शर्त बनल्या आहेत. सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षणाच्या नियमाचा शोध लागण्याची अपेक्षा ठेवून, केप्लरने ग्रह सूर्याभोवती आदर्श वर्तुळाकार नसून लंबवर्तुळाकार कक्षेत फिरतात ही स्थिती सिद्ध केली; सूर्याभोवती ग्रहांची गती असमान आहे आणि ग्रहांच्या क्रांतीचा काळ सूर्यापासून त्यांच्या अंतरावर अवलंबून आहे. केप्लरने वैज्ञानिक खगोलशास्त्र तयार केले, ज्यावर नैसर्गिक विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान त्यांच्या विकासासाठी मार्गदर्शन केले गेले, कोणत्या धर्माचा हिशोब घ्यावा लागेल. त्याच्या शोधांमुळे कोपर्निकसच्या शिकवणींच्या पुनर्वसनाची पूर्वअट तयार झाली.
• - गॅलिलिओ गॅलीली (1564-1642) यांनी समाजाच्या चेतनेचे स्वतंत्र स्वरूप, विशिष्ट प्रकारचे जागतिक शोध म्हणून विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये आणखी एक पाऊल टाकले. गणित आणि यांत्रिकी या विषयांशी निगडीत, त्याने 30 पट मोठेपणा असलेली दुर्बीण तयार केली. दुर्बिणीचे आभार, आकाश पूर्णपणे नवीन स्वरूपात दिसू लागले.
• - जे. ब्रुनो (१५४८-१६००) यांनीही आपल्या लेखनात नवीन विचार विकसित केले, ज्याच्या नावाशी नवीन विश्वविज्ञानाच्या स्थापनेतील निर्णायक वळण कोणाच्या नावाशी संबंधित आहे. ब्रुनोच्या विश्वशास्त्रीय सिद्धांताची मध्यवर्ती कल्पना ही विश्वाच्या अनंततेबद्दल प्रबंध आहे. "ते कोणत्याही प्रकारे पकडले जाऊ शकत नाही आणि म्हणून ते असंख्य आणि अमर्याद आहे आणि अशा प्रकारे अनंत आणि अमर्याद आहे..." हे विश्व निर्माण झालेले नाही, ते कायमचे अस्तित्वात आहे आणि नाहीसे होऊ शकत नाही. ती गतिहीन आहे, "कारण ती सर्वस्व आहे या वस्तुस्थितीनुसार, तिच्याकडे स्वतःच्या बाहेर असे काहीही नाही ज्यामध्ये ती जाऊ शकते." विश्वातच सतत बदल आणि हालचाल होत असते.

या चळवळीच्या वैशिष्ट्यांचा संदर्भ देत, ब्रुनो त्याच्या नैसर्गिक स्वभावाकडे निर्देश करतो. त्याने बाह्य प्राइम मूव्हरची कल्पना नाकारली, म्हणजे. देव, परंतु पदार्थाच्या स्व-हालचालीच्या तत्त्वावर अवलंबून आहे: "अनंत जग ... सर्व आंतरिक तत्त्वाचा परिणाम म्हणून हलतात, जो त्यांचा स्वतःचा आत्मा आहे ... आणि परिणामी, ते शोधणे व्यर्थ आहे. त्यांचे बाह्य इंजिन."

विश्वाच्या अनंततेच्या स्थितीने जे. ब्रुनोला केवळ भूकेंद्रितच नव्हे तर सूर्यकेंद्री प्रणालीलाही नकार देताना जगाच्या केंद्राचा प्रश्न नवीन मार्गाने मांडण्याची परवानगी दिली. पृथ्वी किंवा सूर्य दोघेही विश्वाचे केंद्र असू शकत नाहीत, कारण तेथे असंख्य जग आहेत. आणि प्रत्येक जागतिक प्रणालीचे स्वतःचे केंद्र असते - त्याचा तारा.

जगाच्या सीमा तोडून आणि विश्वाच्या अनंततेची पुष्टी केल्यावर, ब्रुनोला देवाची आणि जगाशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधाची नवीन कल्पना विकसित करण्याची आवश्यकता आहे. - ब्रुनो देवाला निसर्गाने ओळखतो आणि तो भौतिक जगाबाहेर अकल्पनीय आहे.

अशा प्रकारे, जगाचे ज्ञान हे अनुभवावर आणि कारणावर आधारित आहे, अंतर्ज्ञानावर नाही. आणि निसर्गात केवळ दैवी सृष्टीच नव्हे, तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, त्याच्या अंतर्भूत नियमांची संपूर्णता, थेट हस्तक्षेपाशिवाय, त्या काळातील नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाने प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञानाच्या पुढील विकासाचा मार्ग खुला केला. न्यूटनच्या शास्त्रीय यांत्रिकी आणि 17व्या - 18व्या शतकातील तात्विक संकल्पनांची निर्मिती.

सामाजिक समस्या, समाज आणि राज्य आणि सामाजिक समतेच्या कल्पनांच्या विकासामध्ये उच्च स्वारस्य

पुनर्जागरणाचा मानवतावादी विचार बहुआयामी आहे.

इरास्मस ऑफ रॉटरडॅम (१४६९--१५३६) "ख्रिश्चन वॉरियरची सूचना", "ख्रिश्चन सार्वभौम संस्मरण" यांचे लेखन नैतिकता आणि राजकारणाच्या मुद्द्यांना समर्पित आहे. आणि "युलॉजी ऑफ स्टुपिडीटी" हे शतकाचे पुस्तक ठरले. इरास्मस ख्रिश्चन धर्मात पाहतो, सर्वप्रथम, मानवी मूल्ये, मानवी नैतिकतेच्या आवश्यकता, चर्चच्या मतानुसार नव्हे तर ख्रिस्ताच्या आज्ञांद्वारे निर्धारित केल्या जातात. एखाद्या व्यक्तीने देव आणि लोकांवर प्रेम केले पाहिजे आणि त्यांच्यावर प्रेम आणि दया करण्याचे कर्तव्य पूर्ण केले पाहिजे. तत्वज्ञानी आणि ख्रिश्चन असणे, ख्रिश्चन धर्माचा दावा करणे आणि ख्रिस्ताच्या तत्त्वज्ञानाचा प्रचार करणे म्हणजे नैतिकतेच्या नैसर्गिक नियमांचे काटेकोरपणे पालन करणे.

इरास्मसचा आशावाद आणि नागरी पॅथॉस केवळ प्रसिद्ध यूटोपिया, थॉमस मोरे (१४७८-१५३५) च्या लेखकाच्या विचारांमध्ये विकसित झाला, जो खाजगी मालमत्तेच्या अस्तित्वाशी निगडित स्वार्थी स्वार्थ आणि वर्चस्वाशी संबंधित वैश्विकतेच्या नैतिक आदर्शाचा विरोधाभास करतो. खाजगी स्वारस्य. टी. मोर यांनी पवित्र शास्त्राच्या संदर्भासह सार्वभौमिकतेचा नैतिक आदर्श सिद्ध केला: "जेव्हा त्याने सर्व काही समान असावे असे ठरवले तेव्हा परमेश्वराने बरेच काही पाहिले." टी. मोरे त्यांच्या "युटोपिया" मध्ये केवळ सामाजिक-राजकीयच नाही, तर एक नैतिक आदर्शही समोर आणतात. लोक आनंदासाठी जगतात. आणि "आनंद प्राप्त करण्यात, प्रामाणिक आणि उदात्त, चांगले आरोग्य राखण्यात, भीती नसतानाही." तथापि, ख्रिश्चन धर्मातील लोकांच्या सार्वत्रिक ऐक्याचे स्वप्न दुरुपयोगांपासून शुद्ध झाले, "सुवर्ण युग" च्या आगमनाने सामाजिक संघर्षाच्या युगाच्या आगमनाने कोसळले.

सरंजामशाही समाजाच्या खोलवर, बुर्जुआ सामाजिक संबंधांचा जन्म झाला, ज्यासाठी चर्चपासून मुक्त, मजबूत केंद्रीकृत राज्य शक्ती निर्माण करणे आवश्यक होते. उदयोन्मुख बुर्जुआ वर्गातील एक विचारधारा निकोलो मॅकियावेली (१४६९-१५२७) होता. मॅकियाव्हेलीचा आदर्श आजीवन, एक-पुरुष आणि अमर्याद हुकूमशाहीच्या रूपात एक राजेशाही आहे.

एक-पुरुष हुकूमशाहीच्या सामर्थ्याचे औचित्य त्याच्या "सर्वभौम" कार्यासाठी समर्पित आहे, जिथे तो "आदर्श शासक" चे पोर्ट्रेट लिहून देतो. मॅकियावेली राज्याचा आधार केवळ सामर्थ्यावर पाहतो, परंपरा किंवा नैतिक मानकांनी बांधलेला नाही. चांगल्या कायदे आणि चांगल्या सैन्याने सत्तेची प्रभावीता सुनिश्चित केली जाते. विरोधाभासी वाटेल तसे, सार्वभौमची अत्याधिक उदारता घातक आहे. हे प्रजेमध्ये त्यांच्या शासकाचा तिरस्कार करते.

मॅकियावेलीने राजकारणाला नैतिकतेपासून मुक्त केले, परंतु त्या काळात नैतिकता धार्मिक होती, म्हणजे. त्यांनी राजकारणाला धर्मापासून मुक्त केले. ख्रिस्ती धर्माची नैतिक तत्त्वे, "ख्रिश्चन मानवतावाद" राजकारणात व्यवहार्य नाहीत. लोक ख्रिस्ताच्या आज्ञांपासून दूर गेले, त्यांचा धर्म गमावला आणि भ्रष्ट झाला. ख्रिश्चन मानवतावाद एका यूटोपियामध्ये बदलला आहे. सक्रिय लोकांपेक्षा नम्र लोकांना प्राधान्य देत, ख्रिश्चन धर्म निंदकांचे हात सोडतो. आणि या अर्थाने, राज्य मजबूत करण्यासाठी ते काम करत नाही. मॅकियावेली सार्वभौम - एक सुधारक, आमदार, राष्ट्रीय हितसंबंधांचे प्रवक्ते यावर लक्ष केंद्रित करतात आणि सार्वभौम - एक जुलमी, एक हडप करणारा यावर नाही.

मॅकियाव्हेलीने राजकीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण पोस्ट्युलेट्ससारखे दिसणारे विचार तयार केले.

• 1 मानवी स्वभाव आणि व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये सर्व राजकीय वर्तनाचा पाया आहेत;
• 2 राजकीय घटनांचा विचार करताना, एखाद्याने स्वतःला धर्मशास्त्रीय निर्बंधांपासून मुक्त केले पाहिजे - म्हणून राजकारणातील नैतिकतेचा प्रश्न फ्लोरेंटाईनपेक्षा पूर्णपणे वेगळा आवाज प्राप्त करतो;
• 3 अशी मान्यता आहे की राजकीय व्यवहारात घोषित उद्दिष्टे आणि ती पूर्ण करण्याची वास्तविक इच्छा यांच्यात प्रचंड अंतर आहे;
• 4 राजकीय मूल्यांची समस्या अमूर्त श्रेणी म्हणून नाही तर समाज आणि राज्य, सरकार आणि लोक यांच्यातील परस्परसंवादाचा विचार करण्यासाठी आधार म्हणून दिसते. अशाप्रकारे, राजकीय नेत्याचे व्यक्तिमत्त्व हा राजकीय सुधारणा, उच्च सामाजिक आदर्श आणि ध्येयांच्या दिशेने वाटचाल करणारा विषय मानला जातो. म्हणूनच "सार्वभौम" पूर्णतेसाठी राजकीय कारस्थानाची कला पारंगत करण्यास बांधील आहे, म्हणजे. राजकीय संघर्षात जगण्याची रणनीती आणि डावपेच.

याव्यतिरिक्त, पुनर्जागरणाच्या सामाजिक-राजकीय विचारांचा विकास जीन बोडिन (1530-1596) च्या कार्यात आढळला. त्याच्या "ऑन द स्टेट" या कामात तो निरपेक्ष राजेशाहीच्या आदर्शाचे रक्षण करतो. लोक नाही, तर सम्राट "कायदा आणि कायद्याचा स्रोत" आहे. परंतु राज्यकर्त्याने स्वतः नैसर्गिक आणि दैवी नियमांचे पालन केले पाहिजे, नागरिकांच्या स्वातंत्र्याचा आणि मालमत्तेचा आदर केला पाहिजे; देशात सुव्यवस्था राखली पाहिजे आणि नागरिकांच्या सुरक्षिततेची हमी दिली पाहिजे.

आणखी एक तत्वज्ञानी मिशेल मॉन्टेग्ने (1533-1592), प्रसिद्ध "प्रयोग" चे लेखक होते - त्याच्या काळातील माणसाबद्दलचे पुस्तक. जरी "प्रयोग" निसर्ग आणि देव, जग आणि माणूस, राजकारण आणि नीतिमत्तेशी संबंधित असले तरी या पुस्तकाचा विषय एकच आहे - स्वतःच्या "मी" बद्दल वाढलेली आवड. जर इतरांनी माणूस तयार केला, तर मॉन्टेग्ने दैनंदिन आणि साध्या जीवनात खरा माणूस शोधतो. "प्रयोग" आत्मनिरीक्षणाचे चित्र पुन्हा तयार करतात. मॉन्टेग्नेच्या म्हणण्यानुसार स्वतःकडे हे बारकाईने लक्ष देणे अगदी न्याय्य आहे, कारण ते "आपल्या आत्म्याच्या वळणाचे मार्ग शोधू देते, त्याच्या गडद खोलीत प्रवेश करू देते ...". मॉन्टेग्ने दैनंदिन चेतना सुधारण्याचे मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

या विचारवंताच्या मते, मानवी जीवन स्वतःच मौल्यवान आहे, त्याचा स्वतःचा अर्थ आणि औचित्य आहे. आणि योग्य अर्थ विकसित करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने सर्वप्रथम स्वतःवर, स्वतःवर अवलंबून असले पाहिजे.

वास्तविक नैतिक वर्तनाचा आधार शोधण्यासाठी. म्हणजेच, मॉन्टेग्नेच्या व्यक्तिवादाला समाजाचा नाही तर सार्वजनिक ढोंगीपणाचा विरोध आहे, कारण प्रत्येक व्यक्ती समाजासाठी उपयुक्त असू शकत नाही, परंतु केवळ एक सार्वभौम व्यक्ती असू शकते. M. Montaigne च्या नीतिमत्तेचा व्यक्तिवादी स्वभाव हा उदयोन्मुख बुर्जुआ संबंधांच्या सामाजिक गरजांना प्रतिसाद होता. हे कदाचित या वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण देते की मॉन्टेग्नेच्या मृत्यूनंतर 50 वर्षांमध्ये, "प्रयोग" फ्रान्समध्ये 20 वेळा पुनर्मुद्रित केले गेले.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये

पुनर्जागरणाची सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिती

"पुनर्जागरण" ही एक संज्ञा आहे जी, ऐतिहासिक आणि भौगोलिक संकल्पना म्हणून, 19 व्या शतकात 15 व्या आणि 16 व्या शतकात दक्षिण युरोपमधील देशांच्या विकासाचा कालावधी नियुक्त करण्यासाठी वापरण्यात आली. - नवनिर्मितीचा शेवटचा प्रतिनिधी. पुरातनता स्वतःच पुनर्जन्म घेत नाही, परंतु नवीन इटालियन आत्म्याने एकत्र केली जाते. पुनर्जागरण काळातील लोकांना त्यांचे स्वतःचे नाविन्यपूर्ण मिशन अंधार दूर करणारे प्रकाशाचे मिशन समजले. पुनर्जागरण म्हणजे नवीन आत्म्याचा जन्म. मानवतावादी ज्ञानाने नवीन युगाचे मुख्य साधन म्हणून काम केले. १५ वे शतक हा सरंजामशाही व्यवस्थेच्या पतनाचा आणि बुर्जुआ संबंधांच्या उदयाचा काळ होता. सर्वात मोठे शोध आणि शोध एकामागोमाग एक आहेत; उद्योग आणि व्यापाराच्या विकासासाठी तंत्रज्ञान आणि विज्ञानाच्या प्रगतीची आवश्यकता आहे.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची निर्णायक वैशिष्ट्ये म्हणजे मठाच्या कोषातून निसर्गाच्या विशालतेत जाण्याची इच्छा, संवेदनात्मक अनुभवावर अवलंबून राहण्याशी संबंधित भौतिकवादी प्रवृत्ती, व्यक्तिवाद आणि धार्मिक संशयवाद. पुरातन काळातील भौतिकवाद्यांमध्ये स्वारस्य पुनरुत्थान करते - आयोनियन. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाचा नैसर्गिक विज्ञानाशी जवळचा संबंध आहे.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानात, दोन मुख्य कालखंड ओळखले जाऊ शकतात. 15 व्या शतकात, एक नवीन वर्ग - बुर्जुआ - अद्याप सक्षम नव्हता आणि स्वतःचे तत्वज्ञान तयार करण्यास वेळ नव्हता. म्हणून, तिने प्राचीन तत्त्वज्ञान पुनर्संचयित केले आणि तिच्या गरजेनुसार स्वीकारले. तथापि, हे तत्त्वज्ञान विद्वानवादापेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे, ज्याने प्लेटो आणि ऍरिस्टॉटलच्या कार्यांचा देखील वापर केला.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञांनी प्राचीन लेखकांचा उपयोग विद्वानांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न हेतूंसाठी केला. मानवतावाद्यांकडे ग्रीक मूळ (आणि अरबी भाषांतरे आणि पॅराफ्रेसेज नव्हे) भरपूर संपत्ती होती ज्याचे 13व्या आणि 14व्या शतकातील तत्त्वज्ञानी स्वप्नातही विचार करू शकत नव्हते.

ऍरिस्टॉटलचा अधिकार "पडला", कारण. विद्वानवादाने ओळखले जाते. त्यानंतरच्या निराशेने एक वेगळी प्रतिक्रिया दिली - संशयवाद, एपिक्युरिनिझम आणि स्टॉइसिझमचा उदय. ते पार्श्वभूमीत उभे होते आणि, जरी ते काही अधिकार्यांमध्ये आढळले असले तरी, ते मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले नाहीत. आणि फक्त संशयमिशेल मॉन्टेग्ने यांच्या व्यक्तीने फ्रान्समध्ये एक विशेष विशिष्ट सांस्कृतिक वातावरण तयार केले.

माँटेग्नेच्या संशयामुळे नवीन कल्पना, नवीन ज्ञानाचा मार्ग मोकळा झाला. यामुळे पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाचा दुसरा काळ तयार झाला - नैसर्गिक तात्विक.

बर्नार्डिनो टेलिसिओ(1509-1588) आयोनियन्सच्या भौतिकवादाचे पुनरुज्जीवन केले. जग एका गोष्टीवर आधारित आहे, ज्यामध्ये अंतर्गत विरोधी आहेत - उबदार आणि थंड. संघर्षामध्ये चार घटक उद्भवतात आणि संपूर्ण विविध गोष्टींमध्ये त्यांचे संयोजन असते.

बर्नार्डिनो टेलेसिओ आणि निकोलस कोपर्निकस यांच्या कृतींनी जिओर्डानो ब्रुनो, एक नैसर्गिक-वैज्ञानिक भौतिकवादी, द्वंद्ववादी आणि आशावादी यांच्या शिकवणीची निर्मिती तयार केली.

16 व्या शतकात, वैद्यकशास्त्राच्या हिप्पोक्रॅटिक तत्त्वज्ञानाचे पुनरुज्जीवन झाले.

जादुई-गूढ प्रकाराचे निसर्गदर्शन अस्तित्वात राहिले. त्याचा नेता होता पॅरासेलसस- एक उत्कृष्ट प्रॅक्टिशनर, सर्जन आणि थेरपिस्ट. त्याची सुरुवातीची कल्पना अशी होती की प्रत्येक वास्तविकतेचा स्वतःचा नियम असतो, तथाकथित "जीवनाची कमान" - एक सक्रिय आध्यात्मिक जीवन शक्ती, ज्यामध्ये निसर्गाची गुरुकिल्ली असते आणि जो कोणी ते ओळखतो, तो कसा वागायचा मार्ग प्राप्त करेल ( गूढ मार्ग) निसर्गावर आणि त्याचे रूपांतर. थोडक्यात, पॅरासेल्ससच्या मते डॉक्टरांची संपूर्ण कला या पद्धतीवर प्रभुत्व मिळवण्यावर अवलंबून असते.

परंतु पुनर्जागरणाच्या पहिल्या आणि दुसर्‍या कालखंडातून दोघेही जातात प्लेटोनिझमज्याने एक विशिष्ट आध्यात्मिक वातावरण निर्माण केले. याचा अर्थ असा नाही की प्लेटोचे विचार आणि त्याचे संवाद हे तत्त्वज्ञानाचे आवडते प्रकार झाले आहेत. निओप्लॅटोनिझम, ख्रिश्चन स्तरीकरणाच्या स्वरूपात शतकानुशतके स्तरीकरणासह प्लेटोनिझमने पुनर्जागरणात प्रवेश केला. पुनरुज्जीवित प्लेटोनिझमच्या तात्विक सामग्रीबद्दल, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुनर्जागरणाने कोणतेही विशेष मूळ घटक सादर केले नाहीत. अ‍ॅरिस्टॉटलच्या बाबतीत प्लेटोच्या "श्रेष्ठतेचा" केवळ plemic. परंतु क्युसाच्या निकोलसच्या कार्यांमुळे प्लेटोनिझमची भव्य फुले आली. ते इटालियन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे अग्रदूत होते, आधुनिक विचारसरणीचे प्रणेते होते, जे मध्य युग आणि पुनर्जागरणाच्या वळणावर आकार घेऊ लागले.

शेवटी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुनर्जागरणाने पूर्ववर्तींना जन्म दिला यूटोपियन समाजवाद- थॉमस मोरे आणि टॉमासो कॅम्पानेला - "सिटी ऑफ द सन" चे लेखक.

निकोलस ऑफ क्युस - वैज्ञानिक अज्ञानाचे तत्वज्ञान

क्युसाचा निकोलस(१४०४-१४६४) रोमन कॅथोलिक चर्चमधील एक प्रमुख व्यक्ती होती. त्यांची शिकवण धार्मिक विचारसरणीच्या पलीकडे गेली नाही, परंतु जग आणि माणसाबद्दलची त्यांची समज भविष्याकडे निर्देशित केली गेली.

क्युसाचा निकोलस हा एका शेतकऱ्याचा मुलगा होता, एक अतिशय चिकाटीचा आणि महत्वाकांक्षी व्यक्ती होता, त्याने जर्मनी, इटलीमध्ये शिक्षण घेतले, जिथे त्याला मानवतावादाच्या कल्पनांशी परिचित झाले, धर्मशास्त्रातील त्याच्या प्रबंधाचा बचाव केला, बिशप बनला आणि त्यानंतरच तो बनू लागला. ज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये स्वारस्य आहे. त्यांची मुख्य कामे: "वैज्ञानिक अज्ञानावर", "पूर्व शर्तीवर", "शहाणपणाच्या शोधावर".

क्युसाच्या निकोलसने अनुभूतीची मूळ पद्धत तयार केली, ज्याला तो " वैज्ञानिक अज्ञान". मुळात, जेव्हा विविध गोष्टींबद्दल सत्य प्रस्थापित केले जाते, तेव्हा अनिश्चिततेची तुलना विशिष्टांशी, अज्ञातची ज्ञाताशी केली जाते, म्हणून जेव्हा संशोधन मर्यादित गोष्टींच्या चौकटीत केले जाते, तेव्हा संज्ञानात्मक बनवणे कठीण नसते. निर्णय, किंवा गुंतागुंतीच्या गोष्टींच्या बाबतीत खूप कठीण. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते शक्य आहे. सत्याचे अचूक मोजमाप सत्यानेच केले जाऊ शकते. आपले कारण खरे नाही आणि त्यामुळे सत्याचे अचूक आकलन होऊ शकत नाही. परंतु आपण सत्यापर्यंत पोहोचू शकतो. (स्वत:च अप्राप्य) अनंतात विरुद्धांचा योगायोग आहे या विचारावर लक्ष केंद्रित करून.

प्रत्येक जीवात विश्व आणि देव यांचा समावेश होतो. मनुष्य हा दोन पातळ्यांवर सूक्ष्म जग आहे: सामान्य ऑन्टोलॉजिकल (जशी कोणतीही गोष्ट सूक्ष्म जगत असते) आणि विशेष ऑन्टोलॉजिकल स्तरावर, कारण त्याला मन आणि चेतना असते. ज्ञानाचा आधार सामान्य, मर्यादित ज्ञान, काहीतरी निरपेक्ष, बिनशर्त असा विरोध असावा. आणि आपण परिपूर्ण ज्ञान केवळ प्रतीकात्मकपणे प्राप्त करू शकतो. दैवी आणि मानव यांचे परिपूर्ण संमिश्रण केवळ ख्रिस्तामध्ये झाले. माणूसही देव आहे. मनुष्य आणि जगाची अशी समज सर्वधर्मसमभावाकडे जाते, त्यानुसार देव निसर्गापासून वेगळे अस्तित्वात नाही आणि त्यात ओतला जातो. उलगडलेल्या जगाचे ज्ञान, ज्यावर देव ओतला जातो, हा तर्काचा विषय आहे, विश्वासाचा नाही. विश्वासाने देवाला दुमडलेल्या स्वरूपात समजून घेतले.

निकोलो मॅचियावेली - राजकीय तत्वज्ञान, "प्रिन्स"

पुनर्जागरणाने केवळ मनुष्य आणि त्याच्या संस्कृतीचे स्पष्टीकरणच आमूलाग्र बदलले नाही, केवळ त्यांना धर्माच्या हुकूमांपासून मुक्त केले नाही तर सामाजिक आणि राजकीय सिद्धांतांची सामग्री देखील आमूलाग्र बदलली. मॅकियावेली आणि कॅम्पानेला आणि नंतर हॉब्स आणि स्पिनोझा यांनी मानवाच्या नजरेतून राज्याचा विचार करण्यास सुरुवात केली आणि त्याचे नैसर्गिक नियम धर्मशास्त्रातून नव्हे तर तर्क आणि अनुभवातून प्राप्त केले. निःसंदिग्ध धार्मिक स्पष्टीकरणाऐवजी, ते मनुष्याच्या नैसर्गिक स्वभावाच्या स्थितीवर, त्याच्या पृथ्वीवरील आवडी आणि गरजांवर आधारित होते.

पुनर्जागरण हे इटली आणि फ्रान्ससाठी राष्ट्राच्या निर्मितीचा काळ होता. केवळ एक मजबूत, केंद्रीकृत राज्यच समाजाच्या अंतर्गत मतभेदांवर मात करू शकते, म्हणून राज्याच्या कल्पना आणि राजकारणाच्या स्वायत्ततेला तात्विक सिद्धांतांमध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान मिळाले.

निकोलो मॅकियाव्हेली (१४६९-१५२७) याच्यासोबत राजकीय विचारसरणीचे नवीन युग सुरू होते. राजकीय विचार स्वतःला सट्टा विचार, नैतिकता आणि धर्मापासून वेगळे करण्याचा प्रयत्न करतो आणि स्वायत्तता एक पद्धतशीर तत्त्व म्हणून स्वीकारतो. मॅकियावेलीची स्थिती सामूहिक आणि लवचिकपणे तत्त्वतः स्वायत्ततेची संकल्पना व्यक्त करते" राजकारणासाठी राजकारण".

हे मानवतावादापासून एक तीव्र वळण होते, परंतु त्याचे स्पष्टीकरण होते: नैतिक मूल्यांच्या संकटामुळे काय आहे आणि काय असावे यामधील अंतर निर्माण झाले, म्हणजे. काहीतरी नैतिक मूल्यांशी कसे जुळले पाहिजे. हे तत्त्व स्वायत्ततेच्या तत्त्वात ठेवले गेले आणि राजकारणाच्या वस्तुस्थितीच्या नवीन दृष्टीचा आधार बनला.

निकोलो मॅकियावेली हे फ्लोरेंटाईन रिपब्लिकचे सचिव होते, एक प्रमुख मुत्सद्दी, विचारी आणि सावध राजकारणी होते. मॅकियाव्हेलीच्या तत्त्वज्ञानाचे मुख्य मुद्दे खालीलप्रमाणे आहेत: राजकीय वास्तववाद, सार्वभौम सद्गुणाची नवीन संकल्पना, राजकीय जीवनाची पुनर्स्थापना आणि नूतनीकरणाची अट म्हणून सुरुवातीस परत येणे.

निकोलो मॅकियाव्हेलीची सर्वात लोकप्रिय कामे आहेत: "द सॉवरेन", "टायटस लिवियसच्या पहिल्या दहा पुस्तकांवर प्रवचन".

वास्तववादहे क्रूर संयमाचे तत्व आहे. सम्राट स्वतःला अशा परिस्थितीत शोधू शकतो ज्यासाठी अत्यंत क्रूर आणि अमानवी उपाय आवश्यक आहेत. अत्यंत वाईटासाठी अत्यंत उपायांची आवश्यकता असते, म्हणून, कोणत्याही परिस्थितीत, अर्धवटपणा आणि तडजोड टाळल्या पाहिजेत, ज्यामुळे काहीही होणार नाही, परंतु त्याउलट, केवळ अत्यंत हानिकारक आहेत.

माणूस स्वतःमध्ये चांगला किंवा वाईट नसतो. म्हणून, राजकारणी एखाद्या व्यक्तीमधील सकारात्मक गोष्टींवर अवलंबून राहू शकत नाही, परंतु नकारात्मक विचारात घेऊन त्यांच्यानुसार वागले पाहिजे. तुम्हाला भीतीदायक दिसण्यासाठी घाबरण्याची गरज नाही. अर्थात, आदर्श सार्वभौम एकाच वेळी पूज्य आणि भयभीत असले पाहिजे, परंतु या गोष्टी एकत्र करणे कठीण आहे, आणि म्हणून सार्वभौम सर्वात प्रभावी मार्ग निवडतो.

सार्वभौम सद्गुण असणे आवश्यक आहे, परंतु मॅकियाव्हेलीच्या मते, राजकीय सद्गुण ख्रिश्चन सद्गुण सारखेच नाही.

"सद्गुण म्हणजे सामर्थ्य आणि आरोग्य, धूर्तपणा आणि उर्जा, अंदाज घेण्याची क्षमता, योजना, बळजबरी, ही सर्वात प्रबळ इच्छाशक्ती आहे जी घटनांच्या पूर्ण पुरावर धरणे सेट करते ..., लोक भ्याडपणा, बेवफाई, लोभ, वेडेपणा यांच्याद्वारे नियंत्रित केले जातात. , हेतूंमधील असंयम, असंयम, ध्येय साध्य करण्यासाठी दुःख सहन करण्यास असमर्थता ... राज्यकर्त्याच्या हातातून एक काठी किंवा चाबूक पडताच, आदेशाचे त्वरित उल्लंघन केले जाते, प्रजा त्यांच्या सार्वभौमत्वाचा त्याग करतात आणि विश्वासघात करतात.

परंतु मॅकियाव्हेलीचा राजकीय आदर्श अजूनही स्वातंत्र्य आणि चांगल्या चालीरीतींवर आधारित रोमन प्रजासत्ताकाच्या प्रकारानुसार राज्य आयोजित करण्याचे सिद्धांत होता.

निकोलो मॅकियावेलीची शिकवण बर्‍याचदा सूत्रापर्यंत कमी केली जाते "शेवटी साधनांचे समर्थन करते." राज्याच्या लेखिकेशी ती फारशी न्याय्य नाही. या तत्त्वाचे नंतरचे, जेसुइट मूळ आहे. मॅकियावेलीने ते कधीही तयार केले नाही, ते त्यांच्या कामाच्या संपूर्ण संदर्भातून अनुसरत नाही