निहिलिझम ही एक तात्विक चळवळ आहे जी समाजाने स्थापित केलेले नियम आणि अधिकारी ओळखत नाही. अशी जागतिक दृष्टीकोन सामायिक करणारी आणि कोणत्याही स्वीकृत नियमांवर प्रश्न विचारणारी व्यक्ती शून्यवादी आहे. धर्म, संस्कृती, कायदा, सामाजिक क्षेत्र: ही संज्ञा बर्‍याच क्षेत्रांमध्ये वाढत्या प्रमाणात लोकप्रिय होत आहे.

सार्वजनिक क्षेत्राचा एक घटक म्हणून शून्यवाद लक्षात घेता, ही दिशा का आणि कोणत्या वेळी उद्भवली हे आपण शोधू शकता. शून्यवाद्यांची तत्त्वे आणि दृश्ये आणि ते सहसा ज्या ध्येयांचा पाठपुरावा करतात त्यांचे विश्लेषण करणे महत्त्वाचे आहे.

एक शून्यवादी अशी व्यक्ती आहे जी असा विश्वास ठेवते की जीवनाला त्याच्या स्वतःसह कोणतेही उद्दिष्ट, मूल्य किंवा अर्थ नाही.
शून्यवादी कोणत्याही वस्तुनिष्ठ नैतिकतेच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवत नाहीत आणि ते पाळत असलेले कोणतेही नियम/कायदे, जर असतील तर ते वरवरचे आहेत किंवा ते केवळ व्यावहारिक कारणांसाठी पाळतात.

निहिलिस्ट आणि निहिलिझम - अर्थ

"शून्यवादी" या शब्दाचा अर्थ व्यक्तीच्या अस्तित्वाचा अर्थ, अधिकार्‍यांची उपस्थिती आणि धार्मिक मूर्तींची पूजा यासारख्या विशिष्ट गोष्टींचा व्यक्तीद्वारे नकार म्हणून परिभाषित केला जातो.

"निहिलिस्ट" या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ एक विशिष्ट व्यक्ती सूचित करतो जो मूलगामी लोकशाही तर्काचा समर्थक आहे आणि सामान्यतः स्वीकृत कायदे, नियम आणि परंपरांबद्दल आपला तिरस्कार व्यक्त करतो.

IN आधुनिक समाजनिहिलिस्ट या शब्दाचा अर्थ सखोल आणि व्यापक अर्थ घेतला आहे. पण अशा लोकांचे विचार आणि विश्वास पूर्वीसारखे बदललेले नाहीत. 21 व्या शतकातील शून्यवादी देखील जागतिक दृष्टिकोनांचे पालन करतात जे त्यांना समाजाच्या नियम आणि मानकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास परवानगी देतात तसेच कोणत्याही आदर्श, नैतिक आणि नैतिक नियम आणि सामाजिक अस्तित्वाचे नैसर्गिक स्वरूप नाकारतात.

ज्या दिशेने शून्यवादी तत्त्वांचे पालन केले जाते त्याला शून्यवाद हे नाव प्राप्त झाले आहे. ही चळवळ विचारसरणी आणि जीवनाचे वैशिष्ट्य दर्शवते जे सर्व काही नाकारते. अधिक विशिष्ट अर्थ आणि दिलेल्या परिस्थितीत त्याचे प्रकटीकरण विशिष्ट परिस्थिती आणि कालमर्यादेवर अवलंबून असते.

बहुतेक स्त्रोतांमध्ये, शून्यवाद्यांना नकारात्मक आणि नकारात्मक व्यक्तिमत्त्व म्हणून दर्शविले जाते. बहुसंख्य लोकांच्या मते, या व्यक्ती सतत निषेध आणि बंडखोरीच्या स्थितीत असतात, जे समाजाच्या स्थापित नियम आणि कायद्यांशी समाधानी नसतात. शून्यवादाचे समर्थक समाजाच्या अनेक भागात आढळतात. चळवळीतील प्रत्येक सहभागी स्वतःसाठी सोयीस्कर दिशा नाकारतो: राजकारण, संस्कृती, धर्म.

शून्यवादाचा पहिला उल्लेख अलेक्झांडर तिसर्‍याने मध्ययुगात केला. जर्मन तत्त्वज्ञ एफ.जी. जेकोबीने शून्यवाद हा शब्दही वापरला.

हे देखील ज्ञात आहे की नित्शे एक शून्यवादी होता. त्याने देवाचा नकार आणि ख्रिश्चन धर्माच्या धर्माच्या अपयशावर आधारित दावा केला.

शून्यवादी, जर तो तार्किक असेल तर, त्याच्या संभाषणकर्त्याच्या अस्तित्वावर शंका घेतो आणि त्याला स्वतःच्या अस्तित्वाची खात्री नसते.
व्हिक्टर ह्यूगो. बहिष्कृत

पारंपारिक शून्यवाद हा या दिशेच्या सखोल आणि नवीन प्रकारांच्या उदयाचा आधार आहे. शून्यवादी चळवळीतील सहभागी त्यांच्या तर्क आणि निष्कर्षांमध्ये नेहमीच एकमत नसतात. समाज आणि शून्यवादाच्या प्रतिनिधींमध्ये आणखी वाद निर्माण होतात. समाजातील सामान्य सदस्य शून्यवादी आणि त्यांचे विश्वास समजू शकत नाहीत.

कोणताही परस्परसंवाद स्वीकारत नाही आणि कशावरही विश्वास ठेवत नाही अशा निहिलिस्टला समजणे आणखी कठीण आहे. विनाकारण गोष्टींना आदर्श आणि अर्थ देणारा समाज समजून घेणे शून्यवाद्यांना कठीण जाते. त्यांच्या निषेधाने ते हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत की जगाचे अस्तित्व लोकांवर आणि त्यांच्या आदर्शांवर अवलंबून नाही. जग आणि ब्रह्मांड सर्व गोष्टींपासून वेगळे कार्य करते आणि त्यांना लागवडीची आणि उपासनेची आवश्यकता नाही.

अशाप्रकारे, शून्यवाद प्रगती आणि तर्कशुद्धतेवर आधारित जागतिक दृष्टिकोनाद्वारे दर्शविला जातो.

मूलभूत तत्त्वे आणि शून्यवाद्यांची मते

शून्यवाद्यांची मते नेहमीच स्पष्ट आणि संक्षिप्त असतात. त्यांची विधाने विशिष्ट तत्त्वे आणि विधानांच्या अधीन आहेत ज्यावर ते विश्वास ठेवतात.

शून्यवाद्यांची सर्वात सामान्य विधाने खालील मानली जातात:

• कोणताही मुख्य शासक किंवा निर्माता नाही, म्हणजे. देव अस्तित्वात नाही, कारण या वस्तुस्थितीसाठी कोणताही वाजवी आणि समजण्यासारखा पुरावा नाही.
• नैतिकता आणि नैतिकता स्वतंत्र स्वरूपात अस्तित्वात नाही.
• जीवनात सत्य नाही आणि कोणतीही वस्तुनिष्ठ कृती दुसर्‍यापेक्षा महत्त्वाची नसते.

शून्यवाद्यांची तत्त्वे नेहमीच वास्तविकतेच्या जवळ असतात आणि त्यांचे तर्क नेहमीच तथ्यांवर आधारित असतात. शून्यवादी ही अशी व्यक्ती आहे जी प्रत्येक गोष्टीला संशयी अविश्वास आणि संशयाने वागवते आणि अनेक मार्गांनी अ-मानक स्पष्टीकरण शोधते.

शून्यवादाचे प्रकार

1. तात्विक, असा युक्तिवाद करणे की अस्तित्वाला विशिष्ट अर्थाचा भार, सत्य, घटक आणि मूल्य नसते.
2. Mereological. या प्रकारानुसार, स्वतंत्र भागांपासून तयार केलेल्या वस्तू आणि वस्तू अस्तित्वात नाहीत.
3. आधिभौतिक. येथे रिअल टाइममध्ये वस्तूंचे अस्तित्व नाकारण्याच्या सिद्धांतावर आधारित एक स्थान आहे.
4. ज्ञानशास्त्रीयएक प्रकारचा शून्यवाद कोणत्याही प्रकारचे ज्ञान नाकारतो.
5. नैतिकनैतिक किंवा अनैतिक अशी कोणतीही गोष्ट नाही, असे मेटाएथिकल मत दिलेले दृश्य असे ठामपणे सांगते.
6. कायदेशीरशून्यवाद येथे, गव्हर्निंग बॉडीने स्थापित केलेल्या नियम आणि आचार नियमांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जाते. सार्वजनिक वातावरणातील या विचारसरणीमध्ये व्यक्तीच्या हक्कांचा सक्रिय आणि निष्क्रिय नकार असतो. हे समाजाच्या सामान्य विकासात अडथळा आहे आणि यामुळे बेकायदेशीर कृती होऊ शकतात.

वास्तविक जीवनात आणि साहित्यात शून्यवादी आणि शून्यवाद कसा दिसतो

रशियाच्या भूभागावर, शून्यवादाची व्याख्या 1829 मध्ये दिसून आली. हा शब्द वापरणारे पहिले नाडेझदिन एन.आय. नंतरच्या काळात, बर्वी व्ही.व्ही.च्या कामात शून्यवाद दर्शविला गेला. आय.एस.च्या तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीत शून्यवाद ज्या स्वरूपात आपल्याला माहित आहे तो अधिक व्यापकपणे ओळखला गेला. "वडील आणि पुत्र". या कामाच्या प्रसिद्धीमुळे शून्यवाद हा शब्द कॅच वाक्यांशात बदलला.

आधुनिक समाजात, एक शून्यवादी सहसा वास्तविक जीवनात तसेच साहित्यात आढळू शकतो. निःसंशयपणे, साहित्यात, शून्यवाद हा शब्द तुर्गेनेव्हने त्यांच्या कार्यात सर्वात स्पष्टपणे आणि पूर्णपणे वर्णन केला होता. निहिलिस्ट म्हणून नायकाच्या मदतीने, लेखकाने या संकल्पनेचा संपूर्ण अर्थ आणि अशा वर्तनाचे परिणाम वाचकापर्यंत पोहोचवले. ही कादंबरी खूप लोकप्रिय झाली आणि तिचे चाहते मिळवले. कालांतराने शून्यवाद या शब्दाचा अर्थ सर्वांचा समावेश होऊ लागला अधिक मूल्ये. पूर्वी स्थापित केलेल्या तत्त्वांमध्ये, अधिकार्यांचा नकार आणि नागरिकांच्या कायदेशीर शक्यतांबद्दल शंका जोडल्या जातात.

शून्यवाद म्हणजे ज्या कामासाठी त्याला अजिबात बोलावले जात नाही अशा कामाच्या अक्षमतेबद्दल व्यक्तीची निराशा.
वसिली वासिलीविच रोझानोव्ह. आमच्या काळातील सर्वनाश

दिशा म्हणून शून्यवाद प्रामुख्याने रशिया आणि सोव्हिएत नंतरच्या अवकाशातील इतर देशांमध्ये आढळतो. पाश्चात्य देशांमध्ये, एक तात्विक चळवळ म्हणून शून्यवाद जवळजवळ अस्तित्त्वात नाही आणि वेगळ्या प्रकरणांमध्ये प्रकट होतो. 19व्या शतकाच्या 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस रशियामध्ये शून्यवाद दिसून आला. चेर्निशेव्हस्की, पिसारेव्ह आणि डोब्रोलियुबोव्ह हे या ट्रेंडचे प्रमुख प्रतिनिधी होते. शून्यवादी चळवळीच्या नंतरच्या प्रतिनिधींमध्ये व्ही.आय. लेनिन. त्याच्या वागणुकीची आणि दृश्यांची काही वैशिष्ट्ये आपल्याला अशा अनुयायांकडे त्याचे श्रेय देण्यास अनुमती देतात.

रशियन शून्यवादाच्या प्रतिनिधींव्यतिरिक्त, सर्वात प्रसिद्ध जर्मन तत्वज्ञानी नित्शे आहे. ते सर्व प्रकारे प्रखर शून्यवादी होते. त्याचे जागतिक दृष्टीकोन आणि खात्री उच्च मूल्यांचे अवमूल्यन आणि देवाचा नकार यावर आधारित आहे. या सर्वांव्यतिरिक्त, त्याने एखाद्या व्यक्तीची दुसर्‍यासाठी सहानुभूतीची गरज नाकारली आणि कमकुवतपणासारख्या गुणवत्तेची उपस्थिती घेतली. त्याच्या व्याख्येनुसार, आदर्श एक दुष्ट आणि स्वार्थी व्यक्ती आहे जो सहानुभूती आणि सहानुभूती करण्यास सक्षम नाही.

निष्कर्ष

शून्यवाद ही नवीन घटना नसली तरी, या शब्दाशी संबंधित अनेक प्रश्नांची उत्तरे अद्याप सापडलेली नाहीत. प्रत्येकासाठी, या संकल्पनेचा वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावला जातो. काहींना अशी स्थिती एक रोग म्हणून समजते जी समाजातील सामान्य अस्तित्वात व्यत्यय आणते. इतरांसाठी, उलटपक्षी, हे सर्व रोगांवर रामबाण उपाय आहे.

शून्यवादी कौटुंबिक मूल्ये, आध्यात्मिक जीवन, नैतिक तत्त्वे, म्हणजे नाकारतात. समाज ज्या मूलभूत संकल्पनांवर अवलंबून आहे आणि अस्तित्वात आहे ते त्याला ओळखता येत नाही. प्रत्येकाने हे लक्षात घेतले पाहिजे की या सर्व मूलभूत गोष्टी महत्त्वाच्या आहेत आणि त्याशिवाय लोकांमध्ये सामान्य कार्य करणे शक्य नाही.

तुम्हाला शून्यवाद हे एक वाक्य आहे असे वाटते की एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन बदलणे शक्य आहे का? शून्यवादी जन्माला येतात की बनतात?

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

चांगले कामसाइटवर">

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http:// www. सर्वोत्कृष्ट. en/

19व्या शतकातील रशियन साहित्यातील निहिलिस्टची थीम - बाजारोव्ह, वोलोखोव्ह, वेर्खोव्हेन्स्की: साहित्यिक तुलनाचा अनुभव

परिचय

धडा 1. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामधील सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून शून्यवाद

1.1 शून्यवादाचे ऐतिहासिक आणि दैनंदिन पैलू

1.2 एक विचारधारा आणि तत्वज्ञान म्हणून रशियन शून्यवाद

धडा 2. बझारोव्ह रशियन साहित्यातील पहिले शून्यवादी म्हणून

2.1 इव्हगेनी बझारोव्ह आणि त्याच्या दृश्यांचे सर्वसमावेशक पोर्ट्रेट

2.1.1 इव्हगेनी बाजारोव्ह आणि लोक. बाजाराच्या शून्यवादाचे सार

2.1.2 आसपासच्या समाजाशी संबंधांमध्ये बाजारोव्ह

2.2 तुर्गेनेव्ह आणि बाजारोव: लेखकाच्या मूल्यांकनातील शून्यवादी नायक

धडा 3. गोंचारोव्हची शून्यवादाची आवृत्ती: मार्क वोलोखोव्ह

३.१ द प्रिसिपिस अँटी-नाइहिलिस्टिक कादंबरी म्हणून

3.2 कादंबरीच्या अंतिम आवृत्तीत मार्क वोलोखोव्हची प्रतिमा

3.3 वोलोखोव्ह आणि बाजारोव्ह: गोंचारोव्हचा शून्यवादी विरुद्ध तुर्गेनेव्हचा शून्यवादी

धडा 4

4.1 चेतावणी कादंबरी म्हणून "राक्षस": दोस्तोव्हस्कीची वैचारिक स्थिती

4.2 पीटर वर्खोव्हेंस्कीचे व्यक्तिमत्व. वर्खोव्हेन्स्की "राक्षस" म्हणून - शून्यवादी

4.3 बाजारोव्ह, वोलोखोव्ह, वर्खोव्हेंस्की: सामान्य आणि भिन्न

निष्कर्ष

वापरलेल्या स्त्रोतांची आणि साहित्याची यादी

अर्ज

परिचय

19व्या शतकाचा उत्तरार्ध हा रशियाच्या इतिहासातील एक विशेष काळ आहे. देशातील सर्व सार्वजनिक क्षेत्रांवर परिणाम करणाऱ्या सुधारणांची हीच वेळ आहे. मुख्य परिवर्तनांपैकी एक म्हणजे अलेक्झांडर II द्वारे दासत्व रद्द करणे. या सुधारणांनंतर देशभरात शेतकरी उठावांची लाट उसळली. रशियाच्या पुनर्रचना आणि त्याच्या भविष्याशी संबंधित प्रश्नांनी प्रत्येकाला चिंता केली - पुराणमतवादी, पाश्चात्य उदारमतवादी आणि क्रांतिकारी लोकशाही. हा सामाजिक संघर्षाच्या तीव्रतेचा काळ होता, ज्या दरम्यान मुख्य वैचारिक दिशा अधिक सक्रियपणे तयार झाल्या. यावेळेस, रशियन साहित्यिक बुद्धिमंतांची श्रेणी raznochintsy वर्गाच्या प्रतिनिधींनी पुन्हा भरली गेली. त्यापैकी प्रसिद्ध रशियन लेखक आणि समीक्षक आहेत, जसे की एफ.एम. दोस्तोएव्स्की (आई द्वारे raznochinets), N.G. चेर्निशेव्स्की, एन.ए. Dobrolyubov, N.N. स्ट्राखोव्ह आणि इतर.

हे ज्ञात आहे की 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या साहित्यात वास्तववादासारख्या दिशानिर्देशाचे वर्चस्व होते, ज्याने वास्तवाचे सर्वात वस्तुनिष्ठ चित्रण करण्याची मागणी केली होती. विविध मासिके प्रकाशित झाली, जी डेमोक्रॅट, उदारमतवादी आणि पुराणमतवादी यांच्यातील राजकीय संघर्षाचा आखाडा बनली. सक्रिय मूलगामी लोकशाहीवादी, एक "नवीन माणूस" ची प्रतिमा साहित्यात दिसते, परंतु लेखकांच्या स्थितीनुसार त्याचे वेगळे अर्थ लावले जाते. या कामात, आम्ही I.S सारख्या महान रशियन लेखकांच्या कार्याकडे वळतो. तुर्गेनेव्ह, आय.ए. गोंचारोव, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की, ज्याने त्याच्या प्रसिद्ध कादंबऱ्यांच्या मध्यभागी ठेवली - "फादर्स अँड सन्स", "क्लिफ", "डेमन्स" - एक शून्यवादी नायकाची प्रतिमा.

प्रासंगिकताआणि अद्भुतताआमच्या अभ्यासाची थीम अशी आहे की, संशोधकांनी रशियन साहित्यातील शून्यवाद्यांच्या प्रतिमांचा वारंवार संदर्भ देऊनही, अद्याप एक सुसंगत अभ्यास झालेला नाही ज्यामध्ये तीन नावाच्या तीन शून्यवादी नायकांची तुलना तपशीलवार आणि तपशीलवार केली जाईल. विस्तृत सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक पार्श्वभूमीच्या कादंबऱ्या. तसेच आमच्या कामात, आम्ही शून्यवादी चळवळीच्या संदर्भात प्रत्येक कादंबरीकाराच्या वैचारिक स्थितीचा विचार करतो, त्यांनी ही चळवळ आणि त्याचे प्रतिनिधी ज्या प्रकारे चित्रित केले त्यामध्ये सामान्य आणि भिन्न ओळखतो.

तीन महान रशियन कादंबऱ्यांमधील तीन शून्यवाद्यांची तुलना, त्यांच्या लेखकांची वैचारिक स्थिती लक्षात घेऊन, ज्याने या ऐतिहासिक प्रकाराचे चित्रण करण्याचा त्यांचा दृष्टीकोन निर्धारित केला आहे, हे मुख्य आहे. उद्देशआमचे काम.

अभ्यासादरम्यान, आम्हाला खालील गोष्टी देण्यात आल्या कार्ये:

शून्यवाद सारख्या संकल्पनेच्या संस्कृतीत उदय आणि अस्तित्वाचा इतिहास शोधणे;

रशियामध्ये "शून्यवाद" या शब्दाचा देखावा आणि त्याच्या अर्थाच्या उत्क्रांतीशी संबंधित मुद्द्याचा अभ्यास करण्यासाठी कादंबरी लिहिण्याच्या क्षणापर्यंत आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर आणि सन्स";

त्यांच्या लेखनाच्या वेळी तुर्गेनेव्ह, गोंचारोव्ह आणि दोस्तोव्हस्की यांची वैचारिक आणि राजकीय स्थिती लक्षात घेऊन "फादर्स अँड सन्स", "क्लिफ", "डेमन्स" या कादंबऱ्यांच्या निर्मितीच्या इतिहासाचे जास्तीत जास्त पूर्णतेने वर्णन करा.

एक वस्तूआमच्या अभ्यासाचा - तुर्गेनेव्ह, गोंचारोव्ह, दोस्तोएव्स्की यांनी शून्यवादी नायकांचे चित्रण करण्याचे कलात्मक मार्ग, त्यांच्या वैचारिक स्थितीनुसार ठरविलेले.

अनेक संशोधक, समीक्षक आणि तत्त्वज्ञ या लेखकांकडे आणि त्यांच्या कादंबऱ्यांकडे वळले, त्यांच्या ऐतिहासिक, दार्शनिक आणि सामाजिक महत्त्वाचे विश्लेषण केले. त्यानुसार, या विषयाच्या विकासाची डिग्री खूप जास्त आहे. 19 व्या शतकात, हे एन.एन. स्ट्राखोव्ह, एम.एन. कटकोव्ह, डी.एन. Ovsyaniko-Kulikovsky, ज्यांच्या कार्यांवर आम्ही मोठ्या प्रमाणावर अवलंबून आहोत आणि आमच्या अभ्यासात संदर्भित करतो. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, अनेक रशियन तत्त्ववेत्त्यांनी 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या कार्यांचे वेगळ्या, "भविष्यसूचक" दृष्टिकोनातून मूल्यांकन केले आणि येथे, निःसंशयपणे, आमच्यासाठी मुख्य स्त्रोत म्हणजे ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्य. एन.ए. बर्द्याएव, स्पिरिट्स ऑफ द रशियन क्रांती. पुढील दशकांमध्ये एन.के. पिकसानोव, ए.आय. बट्युटो, यु.व्ही. लेबेडेव्ह, व्ही.ए. नेडझ्वेत्स्की. मोनोग्राफ आणि लेखांच्या लेखकांपैकी जे आमच्या जवळचे आहेत विशेष लक्षआमच्या कामात L.I. च्या साहित्यिक अभ्यासासाठी समर्पित आहे. सरस्कीना, एक शास्त्रज्ञ ज्याने आपले जीवन एफ.एम.च्या अभ्यासासाठी समर्पित केले. दोस्तोव्हस्की.

व्यावहारिक महत्त्वआमच्या काळातील रशियन क्रांती आणि त्याच्या पूर्वइतिहासाच्या विषयामध्ये सक्रिय स्वारस्य आणि या संदर्भात रशियन साहित्यिक अभिजात वैचारिक आणि कलात्मक स्थिरांकांवर पुनर्विचार करण्याची गरज, या विषयावर एक किंवा दुसर्या प्रकारे परिणाम करणारे संशोधन हे संशोधन आहे. आम्ही प्रस्तावित केलेल्या विकासाचा उपयोग शालेय आणि विद्यापीठातील अध्यापनाच्या सरावात केला जाऊ शकतो.

कामाची रचना. कामात चार अध्याय आहेत, त्यातील प्रत्येक परिच्छेदांमध्ये विभागलेला आहे. पहिल्या प्रकरणात, आम्ही "शून्यवाद" या संकल्पनेचा विचार करतो आणि या घटनेला ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक पैलूंवर प्रकाश टाकतो; दुसऱ्यामध्ये - लेखकाच्या राजकीय आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या संदर्भात आम्ही येवगेनी बाजारोव्हच्या प्रतिमेचे तपशीलवार वर्णन देतो; तिसरा अध्याय "क्लिफ" या कादंबरीला वाहिलेला आहे - मार्क वोलोखोव्हच्या आकृतीचे त्याचे अँटी-निहिलिस्टिक अभिमुखता आणि विश्लेषण; चौथ्या प्रकरणात, आम्ही शून्यवादाच्या संबंधात दोस्तोव्हस्कीच्या वैचारिक स्थितीचा अभ्यास करतो आणि पीटर व्हर्खोव्हेन्स्कीच्या प्रतिमेचे विश्लेषण करतो जे त्यांनी त्यांच्या शून्यवादविरोधी कादंबरी "डेमन्स" मध्ये तयार केले होते.

धडा 1. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामधील सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून शून्यवाद

1.1 शून्यवादाचे ऐतिहासिक आणि दैनंदिन पैलू

"शून्यवाद" ही संकल्पना कायमची निघून गेली असे मानणे क्वचितच योग्य ठरेल, उलटपक्षी, "फादर्स अँड सन्स" या सुप्रसिद्ध कादंबरीतील तुर्गेनेव्हच्या पात्राची ही केवळ विचारधारा नाही हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे. हायस्कूल वर्गांमध्ये; ते आज प्रासंगिक आहे. "आधुनिक रशियाच्या संस्कृतीत, शून्यवाद व्यापक आणि सर्वसमावेशक झाला आहे. हे मुख्यत्वे सामाजिक तणाव, आर्थिक गोंधळ, समाजाची नैतिक आणि मानसिक अस्थिरता यामुळे आहे. तथापि, एखाद्याने ऐतिहासिक कारणांबद्दल विसरू नये: शतकानुशतके जुने दासत्व, निरंकुशता, प्रशासकीय-व्यवस्थापन पद्धती इ., ज्याने केवळ शून्यवादावर मात करण्यास हातभार लावला नाही, तर त्याचे सतत पुनरुत्पादन आणि गुणाकार केले. तथापि, शून्यवाद सारख्या घटनेचे विश्लेषण 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन संस्कृतीत शून्यवादी भावनांच्या प्रकटीकरणाच्या संदर्भात त्याभोवती उद्भवलेल्या नकारात्मक संघटनांमधून अमूर्त करणे आवश्यक आहे.

प्रथमच, "शून्यवादी" भावना (ज्या स्वरूपात अनेकांना ही घटना समजून घेण्याची सवय नाही) बौद्ध आणि हिंदू तत्त्वज्ञानाचे अविभाज्य वैशिष्ट्य म्हणून उद्भवली, ज्याने जीवनाची निरर्थकता "घोषित" केली. मानवी अस्तित्व, या दृष्टिकोनानुसार, दुःखांची मालिका आहे आणि मनुष्याचे तारण जीवनापासून मुक्तीमध्ये आहे.

अशा प्रकारे, शून्यवाद (अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर अविश्वास किंवा निराशावाद) हा मानवी जीवनाचा अर्थ तर्काने समजून घेण्याचा एक प्रयत्न आहे आणि तो (शून्यवाद) सर्वसाधारणपणे सर्व गोष्टींना नकार देण्यासारखे कार्य करतो, ज्याचा प्रत्यक्ष व्यवहाराशी काहीही संबंध नाही. विनाशाची तहान.

"शून्यवाद" हा शब्द मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय साहित्यात आढळू शकतो: विशेषतः, बाराव्या शतकात, हे एका विधर्मी सिद्धांताचे नाव होते ज्याने ख्रिस्ताचा दैवी-मानवी स्वभाव नाकारला होता आणि या दृष्टिकोनाचे समर्थक म्हणतात, अनुक्रमे, "शून्यवादी". खूप नंतर, XVIII शतकात, ही संकल्पना युरोपियन भाषांमध्ये निश्चित केली गेली आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या निकष आणि मूल्यांना नकार देण्याचा अर्थ आहे.

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, "शून्यवाद" या संकल्पनेला ए. शोपेनहॉअरच्या तात्विक शिकवणींमुळे विशेष सामग्री प्राप्त झाली, ज्यांचे तत्वज्ञान बौद्ध उदासीनतेच्या कल्पनेच्या जवळ आहे, एफ. नित्शे , ज्यांनी जगाचे भ्रामक स्वरूप आणि ख्रिश्चन विश्वासाच्या अपयशाविषयी शिकवले आणि ओ. स्पेंग्लर, ज्यांनी "निष्कर्षवाद" हे आधुनिक युरोपियन संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हटले आहे, जे "अधोगती" आणि "वृद्ध स्वरूपाचा काळ अनुभवत आहे. चेतना", ज्यानंतर सर्वोच्च समृद्धीची अवस्था अपेक्षित आहे.

हे निदर्शनास आणणे महत्त्वाचे आहे की शब्दाच्या व्यापक अर्थाने शून्यवाद हा एखाद्या गोष्टीला नकार देण्यासाठी केवळ एक पदनाम आहे. मानवजातीच्या अस्तित्वाच्या विशिष्ट कालखंडात, तसेच समाजाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये, "शून्यवाद" या शब्दाचा संदर्भात्मक अर्थ आहे, कधीकधी या कामात ज्याची चर्चा केली जाईल त्याच्याशी व्यावहारिकदृष्ट्या संबंधित नाही. शून्यवाद ही एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना, एक ऑन्टोलॉजिकल घटना, विचार करण्याची पद्धत, मानवी क्रियाकलापांची दिशा, एक विचारधारा म्हणून मानली जाऊ शकते.

"शून्यवाद" या संकल्पनेचा इतिहास खूप समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आहे. "एकीकडे, ही कथा जर्मन परंपरेशी अतूटपणे जोडलेली असल्याचे दिसून आले, दुसरीकडे, रशियन सांस्कृतिक आणि भाषण चेतनेमध्ये, या शब्दाने वेगळे जीवन घेतले आणि वेगळ्या संदर्भात प्रकट झाले." हा शब्द विविध तत्त्वज्ञांनी वापरला आहे आणि प्रत्येकाचा स्वतःच्या पद्धतीने अर्थ लावला आहे. 19व्या शतकात रशियामध्ये आलेली एक घटना म्हणून शून्यवादाचा विचार करणे आणि त्याचा रशियन बुद्धिजीवींच्या चेतनेवर झालेला प्रभाव हा या प्रकरणाचा मुख्य उद्देश आहे.

हा शब्द 1804 च्या जर्मन रोमँटिक लेखक जीन-पॉल "वोर्शुले डर एस्थेटिक" (रशियन भाषांतर "प्रिपरेटरी स्कूल ऑफ एस्थेटिक्स") यांच्या कार्यातून रशियामध्ये आला आहे, ज्यावर आधारित "एस.पी. शेव्‍यरेव यांनी मॉस्को विद्यापीठात कवितेच्‍या इतिहासावर व्याख्यान दिले. जीन-पॉलप्रमाणे "शून्यवाद" हा "भौतिकवाद" च्या विरोधात आहे. जीन-पॉल (आणि त्याच्या नंतर शेव्‍यरेव) द्वारे […]"कविता कोणत्याही बाह्य परिस्थितीवर अवलंबून नसून ती केवळ मानवी आत्म्याची निर्मिती आहे असे मानणारे आदर्शवादी. येथे "भौतिकवादी" द्वारे आमचा अर्थ असा आहे की ज्यांचा असा विश्वास आहे की रोमँटिसिझमची कविता केवळ वास्तविक जगाची नक्कल करते. अशा प्रकारे, हे दिसून येते की "शून्यवादी" द्वारे आपला अर्थ अत्यंत आदर्शवादी आहे. [...] कवितेबद्दलचा वाद हा जगाविषयी आणि विशेषतः, XVIII च्या उत्तरार्धात - सुरुवातीच्या काळात युरोपियन तत्त्वज्ञानातील मनुष्यावरील विरोधी विचारांच्या संघर्षाचा परिणाम आहे. 19 वे शतक.

1829-1830 मध्ये हे देखील नमूद करणे आवश्यक आहे. व्हेस्टनिक इव्ह्रोपी या जर्नलमध्ये, फिलॉलॉजिस्ट आणि साहित्यिक समीक्षक एन.आय. नाडेझदिन यांनी "शून्यवाद" (उदाहरणार्थ, "शून्यवाद्यांचा एक मेजवानी") समर्पित अनेक लेख प्रकाशित केले, जे त्यांच्या समजुतीनुसार, "रोमँटिक्सचे स्मशान गीत, आणि विनाशाचे रोमँटिक इरोस - मृत्यू, आणि बायरनचा संशय, आणि धर्मनिरपेक्ष रिक्तता. सरतेशेवटी, जीन-पॉल प्रमाणेच, ते आत्म-विघटन बद्दल होते, वास्तविकतेपासून अलिप्त होते, स्वतःच्या आत्म-नाशाबद्दल होते, स्वतःमध्ये बंद होते. अशा प्रकारे, 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, "शून्यवाद" हा शब्द रशियन संस्कृतीत दिसून येतो, रशियन समीक्षकांच्या व्याख्यानांमध्ये आणि प्रतिबिंबांमध्ये दिसून येतो, तथापि, रशियामध्ये त्या वेळी प्रचलित असलेली सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परिस्थिती त्याला प्रोत्साहन देत नाही. "शून्यवाद" या शब्दाचा वापर भविष्यात कोणत्या अर्थाशी घट्टपणे जोडला जाईल हे ओळखतो.

1858 मध्ये, प्रोफेसर व्ही.व्ही. बर्वे, जीवनाची सुरुवात आणि शेवटचा मानसशास्त्रीय तुलनात्मक दृष्टिकोन, जो संशयवादासाठी समानार्थी शब्द म्हणून "शून्यवाद" हा शब्द देखील वापरतो.

कादंबरी प्रकाशित केल्याबद्दल धन्यवाद I.S. तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", 1862 मध्ये "शून्यवाद" हा शब्द रशियन संस्कृतीच्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश केला, जो जोरदार चर्चेचा विषय बनला. हे विशेषतः मनोरंजक आहे की या शब्दाने एक विशिष्ट मूल्यमापनात्मक अर्थ प्राप्त केला, जो 1862 पर्यंत कोणत्याही प्रकारे उच्चारला जात नव्हता; शिवाय, हा अर्थ पूर्वीच्या उलट निघाला. आतापासून, फक्त "भौतिकवादी" असे म्हटले गेले.

"शून्यवाद" या शब्दाला "शपथ घेणे" असा अर्थ प्राप्त होतो आणि तो तीव्र विवादास्पद संदर्भात वापरला जातो. "विशिष्ट विचारसरणीच्या धारकांच्या मनात कार्य करणारी ही संज्ञा, त्याच्या अनुवांशिक मुळांपासून दूर जाते आणि नवीन कल्पनांचा स्रोत बनते ज्याचा त्याच्याशी पूर्वी संबंध नव्हता."

विशेष म्हणजे व्ही.पी. "शून्यवाद शब्दाच्या इतिहासावर" त्याच्या कामात झुबोव्ह यांनी "इझम" या प्रत्ययाकडे लक्ष वेधले, ज्याने एक प्रकारची शाळा म्हणून शून्यवादाची कल्पना तयार केली, परंतु लवकरच असे दिसून आले की हा शब्द "खंडात अस्पष्ट" होऊ लागला. ”, आणि असे दिसून आले की शाळा, एक शिकवण म्हणून, शून्यवाद देणे अशक्य आहे याची अचूक व्याख्या. "परिभाषांनी भावनिक-मूल्यमापनात्मक दृष्टिकोनाला मार्ग दिला आणि परिणामी, ते "शून्यवाद" बद्दल नाही तर "शून्यवादी" बद्दल अधिक बोलू लागले. हा शब्द एक प्रकारचा "टोपणनाव" बनतो आणि तथाकथित "शून्यवादी" चे वर्णन आणि मूल्यांकन करताना वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये समोर येतात. विशिष्ट प्रकारवर्तन अशा लोकांना अपमानास्पद वागणूक, मतांसह "अप्रिय" म्हणून रेट केले जाते. उदाहरणार्थ, “1866 मध्ये निझनी नोव्हगोरोड"शून्यवादी" चे स्वरूप वर्णन करा आणि शांतता अधिकाऱ्यांना त्यांचा छळ करण्याचे आदेश द्या. ही वस्तुस्थिती प्रेसमधील निषेधात लगेच दिसून आली. परंतु "शून्यवादी" आणि "शून्यवाद" हे शब्द 19व्या शतकाच्या 60 आणि 70 च्या दशकात अध्यात्मिक आणि वैचारिक वैशिष्ट्यांचे साधन म्हणून वापरले जात आहेत आणि आता ते लोकांच्या एका वर्तुळात, नंतर दुसर्‍या वर्तुळात, तसेच विविध लोकांना लागू केले जातात. , अनेकदा उलट, घटना.

अशा प्रकारे, 1860 मध्ये, अशी परिस्थिती उद्भवली ज्यामध्ये "शून्यवाद" या शब्दाची अस्पष्ट समज होती; आणि एक विशिष्ट विरोधाभास असा होता की ज्यांना विशिष्ट चिन्हांसाठी "शून्यवादी" म्हटले गेले होते त्यांनी स्वतःला असे मानले नाही, परंतु असे लोक होते जे फॅशनच्या ट्रेंडचे अनुसरण करून, संकल्पना पूर्णपणे समजून घेतल्याशिवाय, स्वेच्छेने स्वत: ला "शून्यवादी" म्हणतात. , पूर्णपणे सर्वकाही नाकारणे (जसे "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीतील सिटनिकोव्ह आणि कुक्षीना). आणि तरीही, व्ही.पी.च्या मते. झुबोव्ह, या लोकांसाठी नसल्यास, विशेष दिशा म्हणून शून्यवादाबद्दल बोलणे अशक्य आहे. "विचित्र पद्धतीने, शून्यवादाची संकल्पना वास्तविक सामग्रीपासून बनलेली होती आणि तरीही, त्याच्याशी वास्तविक काहीही नाही."

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, "शून्यवाद" हे सर्व प्रथम, एखाद्या गोष्टीला नकार देण्याचे केवळ एक पद आहे, बाकीचे "लादलेले" अर्थ आहेत, जे संदर्भित आहेत. व्ही.पी. झुबोव्ह हे देखील नोंदवतात की "शून्यवाद" हा शब्द मूळतः लॅटिन शब्द "नथिंग" (निहिल) वर परत जातो, म्हणजे. नाकारणे (त्यानुसार, "शून्यवादी" हे एखाद्या गोष्टीला नकार देण्यापेक्षा अधिक काही नाही); आणि दावा करतो की या शब्दाच्या उत्क्रांतीदरम्यान त्याने त्याचा गाभा कायम ठेवला. कोर बदलला नाही, परंतु वातावरण बदलले आहे, म्हणजे. ऐतिहासिक परिस्थिती आणि विशिष्ट सांस्कृतिक परिस्थिती. परिणामी, रशियामध्ये हा शब्द एक शस्त्र म्हणून वापरला जाऊ लागला, विशिष्ट गटांना "स्मॅश" करणे, हा शब्द आरोप म्हणून वापरणे, एक प्रकारचे वाक्य म्हणून.

त्यानुसार ए.व्ही. हलक्या, "रशियन शून्यवाद" च्या विचारसरणी आणि मानसशास्त्राने "लोकांच्या आंतरिक जीवनापासून अलिप्तता, त्यांच्या श्रेष्ठतेबद्दल खात्री, मनाचा अभिमान आणि लोकांच्या जीवनातील जुनी मूल्ये समजून घेण्याची आणि स्वीकारण्याची इच्छा नसणे" यांना जन्म दिला. शास्त्रज्ञ नोंदवतात की "शून्यवाद हे तेव्हा अस्तित्त्वात असलेल्या रशियन वास्तविकतेचे उत्पादन आहे, बहुसंख्य रशियन बुद्धिजीवी लोकांचा एक प्रकारचा सामाजिक विश्वास आहे, ज्याने त्यांच्या देशाच्या भूतकाळाचे स्पष्ट नकार, घोर असभ्यतेच्या मार्गावर सुरुवात केली, एक- बाजूने, बर्‍याचदा वर्तमान, विशेषत: राजकीय आणि कायदेशीर वास्तव आणि त्यांच्या देशाची मूल्ये पूर्णपणे अप्रवृत्त नकार. देश". "रशियाच्या इतिहासातील शून्यवादाची सुरुवात "मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या मुक्ततेसाठी" विचार आणि जीवनाच्या ओसीफाइड प्रकारांपासून झाली, ती व्यक्तीच्या स्वायत्ततेचा संपूर्ण अनादर - हत्येपर्यंत झाली. याचा पुरावा सोव्हिएत काळातील वास्तविक समाजवादाचा अनुभव असू शकतो. लेनिनचे क्रांतिकारक डावपेच बझारोव्हच्या संपूर्ण विनाशाच्या कार्यक्रमाशी मुख्यत्वे जुळले. अशा प्रकारे, ए.व्ही. लाइटर शून्यवादाचे ऐवजी नकारात्मक वैशिष्ट्य देते, जे 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात प्रकट झाले आणि लोक मूल्ये समजून घेण्यास आणि स्वीकारण्याची इच्छा नसलेल्या अभिमानाच्या "शून्यवादी" दृश्यांच्या वाहकांवर आरोप करतात. येथे एक मुद्दा लक्षात घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे की अभ्यासादरम्यान आपल्याला एकापेक्षा जास्त वेळा संदर्भ घ्यावा लागेल: शून्यवाद आणि शून्यवाद्यांना मूल्यांकनकर्त्याच्या स्थितीनुसार सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही मूल्यांकने प्राप्त झाली. हे ज्ञात आहे की शून्यवादी विचारसरणीच्या प्रसाराच्या वेळी, दोन्ही पुराणमतवादी होते जे, व्याख्येनुसार, शून्यवादी स्वीकारू शकत नव्हते आणि उदारमतवादी जे एकाच वेळी पुराणमतवादी आणि कट्टरपंथी या दोघांनाही विरोध करतात, किंवा इतर शब्दांत, सोशल डेमोक्रॅट्स, जे, पुराणमतवादींप्रमाणे, त्यांनी नकारात्मक अर्थाने "शून्यवादी" म्हटले. स्वतः कट्टरपंथींसाठी, किंवा सामाजिक लोकशाहीवादी, त्याउलट, शून्यवादाची संकल्पना, एक नियम म्हणून, सकारात्मक मार्गाने समजली गेली.

सर्वसाधारणपणे, रशियामधील 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सांस्कृतिक चेतनेमध्ये, "निष्कर्षवादी" हा शब्द ऐवजी नकारात्मक, आरोपात्मक होता. नकार हे सामान्यतः एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे जे 19 व्या शतकातील सर्व रशियन मूलगामी लोकशाही संकल्पनांना एकत्र करते, ज्यांच्या अनुयायांनी रशियन वास्तविकतेचा पारंपारिक मार्ग नाकारला. म्हणूनच "रशियन निहिलिझम" बहुतेकदा सुधारणाोत्तर रशियामधील क्रांतिकारी चळवळीच्या सिद्धांत आणि सरावाने ओळखला जातो. तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की मानवी इतिहासाच्या वेगवेगळ्या संस्कृती, देश आणि कालखंडातील "शून्यवाद" या शब्दाचे वेगवेगळे अर्थ लावले गेले आहेत, म्हणूनच, या प्रकरणात आम्ही "क्रांतिकारक" शून्यवादाबद्दल बोलत आहोत, ज्याच्या प्रतिनिधींसह आम्ही फक्त पृष्ठांवर भेटतो. च्या I. सह. तुर्गेनेव्ह, आय.ए. गोंचारोवा आणि एफ.एम. दोस्तोव्हस्की.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन शून्यवादाच्या संदर्भात, आपण विशिष्ट कट्टरपंथी ट्रेंड आणि गटांकडे वळू या जे नवीन राजकीय व्यवस्थेसाठी उभे राहिले आणि त्या वेळी अंमलात असलेल्या नैतिक नियमांना आणि सांस्कृतिक आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या व्यवस्थेला खोटे घोषित केले. सौंदर्यात्मक मूल्ये.

सर्वप्रथम, हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात तथाकथित "क्रांतिकारक", सामाजिक चळवळीच्या मूलगामी दिशेने सहभागी, समाजाच्या विविध स्तरातून आले होते, ज्यांनी त्यांच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करण्याचा प्रयत्न केला. कामगार आणि शेतकरी. या चळवळीच्या विकासावर सरकारच्या प्रतिगामी धोरणाचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला, ज्यामध्ये भाषण स्वातंत्र्याचा अभाव आणि पोलिसांच्या मनमानीपणाचा समावेश होता. इतिहासकार आणि संस्कृतीशास्त्रज्ञ सामान्यतः मूलगामी प्रवृत्तीच्या निर्मिती आणि विकासाच्या तीन मुख्य टप्प्यांमध्ये फरक करतात. पहिला टप्पा - 1860: क्रांतिकारी लोकशाही विचारसरणीचा उदय आणि गुप्त raznochinsk मंडळांची निर्मिती. दुसरा टप्पा - 1870: लोकवादी दिशा तयार करणे आणि क्रांतिकारक लोकांच्या संघटनांच्या क्रियाकलाप. तिसरा टप्पा - 1880-90: उदारमतवादी लोकांचे सक्रियकरण, मार्क्सवादाच्या प्रसाराची सुरुवात, ज्याने सामाजिक लोकशाही गटांच्या निर्मितीचा आधार बनविला.

आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, लोकशाही चळवळीचे प्रतिनिधी प्रामुख्याने raznochintsy होते (व्यापारी, पाद्री, क्षुद्र बुर्जुआ, क्षुद्र अधिकारी यासारख्या सामाजिक स्तरातील लोक), ज्यांनी 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात क्रांतिकारक श्रेष्ठांची जागा घेतली आणि सर्वात जवळचे लोक होते. रशियामधील झारवादाच्या विरोधकांचा विणलेला गट. 1860 च्या दशकात सामान्यतः सामाजिक विचारांची दिशा बनून त्यांच्या विचारधारेचा आधार म्हणून काम करणारा शून्यवाद होता. अशा प्रकारे, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियाच्या सामाजिक जीवनात शून्यवाद ही एक महत्त्वाची आणि प्रमुख घटना बनली. 50 - 60 च्या दशकाच्या शेवटी शून्यवादाचे मुख्य विचारवंत एनजी मानले जात होते. चेरनीशेव्हस्की आणि एन.ए. Dobrolyubov, आणि चेंडू 60 मध्ये. - डी.आय. पिसारेव.

जेव्हा आपण पाया आणि मूल्यांचा नकार म्हणून शून्यवादाबद्दल बोलतो, तेव्हा केवळ या वैशिष्ट्यापुरते मर्यादित राहणे पुरेसे नाही. या समस्येकडे अधिक स्पष्टपणे संपर्क साधणे महत्वाचे आहे आणि लक्षात घ्या की, नैतिक नियम आणि सांस्कृतिक मूल्यांव्यतिरिक्त, शून्यवाद देखील नाकारला: रशियाचा ऐतिहासिक अनुभव, ज्यामध्ये ती तत्त्वे नाहीत जी विकासासाठी महत्त्वपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्याचा आधार बनतील. देशाचे; पश्चिमेचा ऐतिहासिक अनुभव, ज्यामुळे रशियापेक्षा सामाजिक संबंधांमध्ये अधिक गंभीर संकट निर्माण झाले. शून्यवादाने सार्वजनिक सेवा नाकारणे आणि प्रबोधन, शिक्षण क्षेत्रात नागरिकांच्या संक्रमणाचा पुरस्कार केला; "मुक्त" आणि काल्पनिक विवाह; शिष्टाचाराच्या "अधिवेशन" नाकारणे (दुसर्‍या शब्दात, शून्यवाद्यांनी नातेसंबंधांमध्ये प्रामाणिकपणाचे स्वागत केले, जरी काहीवेळा असभ्य स्वरूपात). M.A नुसार स्थापित सांस्कृतिक मूल्यांचा नकार. इत्स्कोविच, या वस्तुस्थितीमुळे होते की "कला, नैतिकता, धर्म, शिष्टाचार अशा वर्गाची सेवा करतात जे अव्यावहारिक श्रम आणि गुलामांच्या दडपशाहीच्या खर्चावर जगतात. सामाजिक संबंधांची संपूर्ण व्यवस्था अनैतिक असल्याने आणि तिला अस्तित्वात राहण्याचा कोणताही नैतिक अधिकार नाही, याचा अर्थ असा आहे की तिच्याशी संबंधित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला नकार दिला पाहिजे.

ए.ए. "19व्या शतकातील रशियन समाज आणि राजकारण: क्रांतिकारी शून्यवाद" या लेखाचे लेखक शिरिनियंट्स, या घटनेचे पुरेशा तपशीलाने आणि सखोलतेने परीक्षण करतात आणि त्यांचे कार्य विशेषत: एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात क्रांतिकारी शून्यवादावर केंद्रित आहे. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, शून्यवाद मध्ये सार्वजनिक चेतनात्याऐवजी नकारात्मक, कट्टरपंथी होते आणि "शून्यवादी" असे म्हटले जाते ज्यांचे वर्तन आणि देखावा सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या गोष्टींपेक्षा आश्चर्यकारकपणे भिन्न होते. तसेच ए.ए. शिरिनियंट्स खालील पैलूकडे लक्ष वेधतात: "दैनंदिन जीवनात, रशियन जीवनातील बर्‍याच अव्यवस्था आणि वाईट गोष्टींचे श्रेय "शून्यवादी" ला दिले जाऊ लागले. 1862 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे लागलेल्या आगीचा इतिहास याचे ज्वलंत उदाहरण आहे. जसा एकदा रोममध्ये (64 एडी) ख्रिश्चनांना आगीसाठी जबाबदार धरण्यात आले होते, तसेच रशियामध्येही... निहिलवाद्यांना जाळपोळ केल्याबद्दल दोष देण्यात आला होता. शास्त्रज्ञ आय.एस. तुर्गेनेव्ह: "... जेव्हा मी सेंट पीटर्सबर्गला परत आलो तेव्हा, अप्राक्सिंस्की अंगणातील प्रसिद्ध आगीच्या दिवशी, "शून्यवादी" हा शब्द आधीच हजारो आवाजांनी उचलला होता आणि पहिला उद्गार ओठातून सुटला. नेव्हस्कीवर मला भेटलेल्या पहिल्या ओळखीचा होता: “पाहा, तुमचे शून्यवादी काय करत आहेत! पीटर्सबर्ग बर्न करा!

हे लक्षात घेतले पाहिजे महत्वाचा मुद्दा A.A द्वारे लेखाच्या सामग्रीशी संबंधित शिरीन्यंट्स: शास्त्रज्ञ रशियन शून्यवाद्यांना क्रांतिकारकांसह ओळखण्याच्या मुद्द्यावर स्पर्श करतात, असा युक्तिवाद करतात की "हे […] काही आरक्षणांसह, युरोपियन शून्यवादाच्या तुलनेत रशियन "क्रांतिकारक" शून्यवादाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांवर लक्ष केंद्रित करून काळजीपूर्वक केले पाहिजे." या विषयावरील संशोधकाची आणखी एक मनोरंजक टिप्पणी येथे आहे: रशियामधील शून्यवादाचा अर्थ आणि सामग्री तथाकथित "रशियन क्रांतिकारी शून्यवाद" ची आवश्यक वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये स्पष्ट केल्याशिवाय आणि वास्तविकतेने निर्माण केलेली सामाजिक घटना म्हणून स्पष्ट केल्याशिवाय समजू शकत नाही. रशियातील सुधारणेनंतरचे जीवन, रशियन विचारांनी स्पष्ट केले आहे आणि विचित्रपणे ""युरोपियन शून्यवादाच्या इतिहासात" समर्पक आहे.

प्रथम, शिरिनयंट्सच्या लेखानुसार, शून्यवादी विचारसरणी आणि मानसशास्त्राचा वाहक एक बौद्धिक raznochinets (वर नमूद केल्याप्रमाणे) किंवा एक कुलीन होता, ज्यांच्या पूर्वीच्या व्यक्तींनी थोर आणि शेतकरी वर्गांमध्ये "मध्यवर्ती" दर्जा व्यापला होता. सर्वसामान्यांची स्थिती संदिग्ध होती : “एकीकडे, सर्व गैर-महान लोकांप्रमाणे, [..] raznochintsy ला शेतकरी मालकीचा अधिकार नव्हता - आणि फेब्रुवारी 19, 1861 च्या जाहीरनाम्यापर्यंत. -- आणि पृथ्वी. व्यापारी वर्ग किंवा फिलिस्टिनिझमशी संबंधित नसल्यामुळे ते व्यापार किंवा हस्तकलामध्ये गुंतलेले नव्हते. ते शहरांमध्ये मालमत्तेचे मालक असू शकतात (घरमालक असू शकतात), परंतु ते कारखाने, गिरण्या, दुकाने किंवा कार्यशाळा घेऊ शकत नाहीत. दुसरीकडे, खालच्या वर्गाच्या प्रतिनिधींच्या विपरीत, raznochinets […]कडे इतके वैयक्तिक स्वातंत्र्य होते जे व्यापारी, व्यापारी किंवा शेतकरी यांच्याकडेही नव्हते. त्याला मुक्तपणे जगण्याचा, देशभरात मुक्तपणे फिरण्याचा अधिकार होता, नागरी सेवेत प्रवेश करण्याचा अधिकार होता, त्याच्याकडे कायमचा पासपोर्ट होता आणि तो आपल्या मुलांना शिकवण्यास बांधील होता. शेवटच्या परिस्थितीवर जोर देणे महत्वाचे आहे, कारण रशिया हा जगातील एकमेव देश होता जिथे "शिक्षणासाठी" वैयक्तिक कुलीनता दिली गेली. "निम्न" वंशाची एक शिक्षित व्यक्ती, तसेच भूमिहीन कुलीन, ज्याची स्थिती सामान्य लोकांपेक्षा व्यावहारिकदृष्ट्या भिन्न नव्हती, त्यांना केवळ सार्वजनिक सेवेत किंवा 1830 आणि 1840 च्या दशकात विनामूल्य क्षेत्रात उपजीविका मिळू शकते. बौद्धिक श्रम, शिकवणी, भाषांतरे, ड्राफ्ट जर्नल वर्क इ. अशाप्रकारे, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामध्ये नकाराच्या विचारसरणीचे पालन करणारे आणि क्रांतिकारी चळवळ उभारणारे बहुतेक लोक हे raznochintsy आहेत, ज्यांच्या परिस्थितीचे सार वर उल्लेख केलेल्या लेखात पुरेशा तपशीलाने विचारात घेतले आहे.

मी हे लक्षात घेऊ इच्छितो की शिरिनियंट्स या "इस्टेट" च्या प्रतिनिधींना मूलत: "मार्जिनल्स" म्हणतात, जे अगदी योग्य आहे, कारण, एकीकडे, हे असे लोक आहेत ज्यांना शेतकऱ्यांपेक्षा अधिक अधिकार आणि स्वातंत्र्य होते, दुसरीकडे, ते त्यांच्या स्थितीचे सर्व तोटे अत्यंत तीव्रतेने जाणवले, भरपूर संधी आहेत, परंतु भरपूर पैसा आणि शक्ती नाही ज्यामुळे त्यांचे जीवन अधिक आरामदायक आणि समृद्ध होईल. हे अगदी स्पष्ट आहे की अशी स्थिती हेवा करण्यायोग्य नाही, कारण ती व्यक्तीला पुरेसे अधिकार, स्वातंत्र्य आणि शेवटी, स्पष्टपणे परिभाषित आणि स्थिर जीवन प्रदान करत नाही. आणि हे, कदाचित, विविध श्रेणीतील तरुण लोकांच्या मनात उदयास येत असलेल्या संघर्ष आणि बंडखोर कल्पनांचे एक चांगले कारण बनू शकते. या संदर्भात, शिरिनयंट्स, रशियन राजकीय विचारवंत एक मूलगामी अनुनय पी.एन. ताकाचेवा: “आमचे तरुण हे त्यांच्या ज्ञानाने नव्हे, तर त्यांच्या सामाजिक स्थानाच्या गुणवत्तेने क्रांतिकारक आहेत... ज्या वातावरणाने त्यांना मोठे केले त्यात एकतर गरीब आहेत, जे त्यांच्या कपाळावर घाम गाळून अन्न कमावतात किंवा जगतात. राज्यातून ब्रेड; प्रत्येक पावलावर तिला आर्थिक नपुंसकता, तिचे अवलंबित्व जाणवते. आणि एखाद्याच्या नपुंसकतेची जाणीव, एखाद्याची असुरक्षितता, अवलंबित्वाची भावना नेहमीच असंतोष, राग, निषेधाची भावना निर्माण करते.

आणखी एक रशियन राजकीय विचारवंत, मार्क्सवादी प्रवृत्तीचे सामाजिक लोकशाहीवादी, व्ही.व्ही. व्होरोव्स्की, ज्यांचे त्याने आपल्या लेखात उद्धृत केले आहे “रोमन I.S. तुर्गेनेव्ह "फादर आणि सन्स" "यु.व्ही. लेबेडेव्ह: “कोणत्याही परंपरा सहन न करू शकलेल्या वातावरणातून बाहेर पडून, तिच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर सोडून दिलेली, केवळ तिच्या प्रतिभा आणि तिच्या कार्यामुळे, तिला अपरिहार्यपणे तिच्या मानसिकतेला एक उज्ज्वल वैयक्तिक रंग द्यावा लागला. हा विचार, ज्यामुळे raznochinskaya बुद्धीजीवी केवळ स्वतःच्या जीवनाच्या पृष्ठभागावर पोहोचू शकले आणि या पृष्ठभागावर राहू शकले, स्वाभाविकपणे त्याला एक प्रकारची निरपेक्ष, सर्व-अनुमती शक्ती वाटू लागली. raznochinets बौद्धिक एक उत्कट व्यक्तिवादी आणि तर्कवादी बनले.

तथापि, आम्ही पुनरावृत्ती करतो की श्रेष्ठ देखील शून्यवादाच्या विचारसरणीचे वाहक होते. आणि शिरीन्यंट देखील याबद्दल "न्यायासाठी" बोलतात. त्यांच्या "वडिलांशी" जाणीवपूर्वक संबंध तोडून, ​​अभिजात आणि उदात्त वातावरणाचे प्रतिनिधी शून्यवाद आणि कट्टरतावादाकडे आले. जर raznochintsy लोकांशी जवळीक केल्यामुळे मूलगामी चळवळीत "प्रवेश" केला, तर उच्च वर्गाचे प्रतिनिधी - तंतोतंत कारण, त्याउलट, ते खालच्या वर्गापासून खूप दूर होते, परंतु त्यांनी हे एका विशिष्ट सहानुभूतीतून केले. लोकांसाठी आणि अनेक वर्षांच्या दडपशाही आणि गुलामगिरीसाठी त्यांना पश्चात्ताप.

रशियन शून्यवादाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांपैकी, शिरिनयंट्स खालील गोष्टी ओळखतात: "ज्ञान" ("तर्कवादी वर्ण"; तत्त्वभौतिक पैलूंचा नकार आणि नैसर्गिक विज्ञानाची प्रशंसा), तसेच "कृत्यांचा पंथ", "सेवा" लोकांसाठी (राज्य नाही), ज्याचे सार म्हणजे पदे आणि संपत्ती नाकारणे. सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या या "पृथक्करण" च्या परिणामी, तेथे केवळ नवीन, नेहमीच्या विरुद्ध, दृश्ये आणि विश्वास नाहीत, तर अपमानकारक (जसे ते आता म्हणतील, "विचित्र") पोशाख आणि केशरचना (चमकदार चष्मा, क्रॉप केलेले) केस, असामान्य टोपी). त्याच वेळी, नेहमीच्या आणि "ओसीफाइड" नाकारून, कसा तरी स्वत: ला घोषित करण्याची इच्छा कधीकधी एखाद्या रोगासारखीच असते. तर, एस.एफ. कोवालिक यांनी साक्ष दिली की त्यांच्या मंडळात "लोक वनस्पतींचे पदार्थ खातात तेव्हा मांस खाणे योग्य आहे की नाही याबद्दल देखील प्रश्न होते." विलास आणि अतिरेक नाकारणे हा शून्यवाद्यांचा मूळ नियम होता; त्यांनी जाणीवपूर्वक गरीबी जोपासली. सर्व प्रकारचे मनोरंजन नाकारले गेले - नृत्य, आनंद, मद्यपान पार्ट्या.

विविध स्त्रोतांचे परीक्षण आणि विश्लेषण केल्यावर, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन निहिलिस्ट कसा होता याची आम्हाला स्पष्ट कल्पना आहे. हे असे लोक होते ज्यांच्यामध्ये सर्व काही, जसे "ओरडले" होते, त्यांनी मोठ्याने समाजाच्या "दडपशाही" वर्गासारखे, म्हणजे, उदात्त वातावरणाच्या विशिष्ट प्रतिनिधींसारखे दिसण्याची त्यांची इच्छा नसल्याची घोषणा केली. जुन्या पाया नष्ट करण्याचे, समाजाच्या खालच्या स्तरावरील अत्याचार संपवण्याचे स्वप्न पाहणारे, शून्यवादी "नवीन" लोकांकडून, "नवीन" विचारांचे वाहक, वास्तविक क्रांतिकारक बनले. सातत्यपूर्ण आणि स्थिर कट्टरतावादाचा हा काळ १८६० ते १८८० आणि १८९० च्या दशकापर्यंत चालला. रशियन निहिलिस्ट, अंतर्गत आणि बाह्य दोन्ही प्रकारे, "पित्यांच्या" मालकीची कोणतीही चिन्हे स्वतःमध्ये "मारले": जीवनात एक विशिष्ट तपस्वीपणा, श्रमांचा एक पंथ, अपमानकारक पोशाख आणि केशरचना, नातेसंबंधातील नवीन नियम आणि आदर्शांची ओळख - एक संवादाचे खुले, प्रामाणिक, लोकशाही स्वरूप. निहिलवाद्यांनी विवाहाच्या पूर्णपणे नवीन दृष्टिकोनाचा प्रचार केला: आता एक स्त्री एक कॉम्रेड म्हणून समजली जात होती आणि नातेसंबंधाचा अधिकृत निष्कर्ष पूर्णपणे वैकल्पिक होता (सहवास अगदी स्वीकार्य होता). जीवनाच्या प्रत्येक पैलूची उजळणी केली आहे. नकाराची कल्पना या वस्तुस्थितीमुळे प्रेरित होती की नवीन, मानवीय समाज निर्माण करण्यासाठी, जुन्या नियमांचा पूर्णपणे त्याग करणे आवश्यक आहे.

तर, या परिच्छेदात, आम्ही "शून्यवाद" या संकल्पनेची उत्पत्ती आणि अर्थ तपासला, रशियामध्ये त्याच्या देखाव्याचा इतिहास. कोणीही एक अस्पष्ट निष्कर्ष काढू शकतो की "शून्यवाद" या शब्दाचा अर्थपूर्ण गाभा "नकार" आहे आणि इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडातील अनेक शास्त्रज्ञांनी या संकल्पनेचा त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने अर्थ लावला. या अभ्यासात, आम्ही रशियामध्ये 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अस्तित्वात असलेल्या संदर्भात विचार करतो, "नवीन" लोकांसाठी वैचारिक आधार आहे जे नंतर क्रांतिकारी चळवळीत सहभागी झाले. "नकार" या संकल्पनेचा मुख्य सार असलेल्या "नकार" चा आधार घेऊन, रशियन शून्यवाद्यांनी एक संपूर्ण विचारधारा स्थापन केली ज्यामध्ये विशिष्ट वर्ण वैशिष्ट्ये- खानदानी आणि जीवनशैली बनविणारे सर्व सांस्कृतिक घटक नाकारणे.

19व्या शतकातील रशियन शून्यवाद सारख्या घटनेच्या ऐतिहासिक आणि वैचारिक पैलूला स्पर्श करून, आम्ही या समस्येच्या सांस्कृतिक आणि तात्विक बाजूकडे वळू शकत नाही आणि त्या काळातील व्यक्तींच्या संस्कृती, साहित्यिक आणि तात्विक कार्यांवर शून्यवादाचा कसा प्रभाव पडला याचे विश्लेषण करू शकत नाही. .

1.2 एक विचारधारा आणि तत्वज्ञान म्हणून रशियन शून्यवाद

या परिच्छेदाचा उद्देश 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन शून्यवाद यासारख्या घटनेचे त्याच्या प्रामुख्याने वैचारिक पैलूमध्ये आणि 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन विचारवंत आणि तत्त्वज्ञांकडून ही विचारसरणी समजून घेण्याच्या दृष्टीने विश्लेषण करणे हा आहे. . मागील परिच्छेद अधिक ऐतिहासिक स्वरूपाचा होता. आमच्या अभ्यासाच्या त्याच भागात, आम्ही शून्यवादाशी संबंधित ऐतिहासिक, सांस्कृतिक आणि तात्विक कार्यांचे पुनरावलोकन करू. रशियामध्ये, एम.एन.ने 19व्या शतकात शून्यवादाबद्दल लिहिले. कटकोव्ह, आय.एस. तुर्गेनेव्ह, ए.आय. हर्झेन, एस.एस. गोगोत्स्की, एन.एन. स्ट्राखोव्ह, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की आणि इतर, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस या विषयावर डी.एस. मेरेझकोव्स्की, व्ही.व्ही. रोझानोव, एल.आय. शेस्टोव्ह, एस.एन. बुल्गाकोव्ह आणि N.A च्या कामात विशेष स्थान घेतले. बर्द्याएव आणि एस.एल. स्पष्ट व स्वच्छ.

रशियन साहित्य आणि संस्कृतीत शून्यवादाच्या अस्तित्वाचा एक विशिष्ट प्रारंभिक बिंदू हा I.S. द्वारे कादंबरीचा क्षण मानला जातो. 1862 मध्ये तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स". खरंच, ही तारीख त्या कालावधीशी जुळते जेव्हा "शून्यवादी" शब्दाने आपण आपल्या अभ्यासात ज्या संदर्भाविषयी बोलत आहोत तो संदर्भ प्राप्त केला.

देशांतर्गत विज्ञानामध्ये, असे मत एकापेक्षा जास्त वेळा व्यक्त केले गेले आहे की, बहुधा, सुरुवातीला साहित्यावर प्रभाव पाडणारा शून्यवाद नव्हता, परंतु, त्याउलट, दुसऱ्याने पहिल्याला जन्म दिला: "आयएस तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीचा नायक" फादर्स अँड सन्स ”बाझारोव, ज्यांनी प्रत्येक गोष्टीला अत्यंत निंदक आणि स्थिरतेने सकारात्मक वागणूक दिली, अत्यंत शून्यवादी विचारांचा प्रसार केला, तो एक प्रतीक बनला, क्रांतिकारक विचारसरणीच्या लोकांचा नायक-आदर्श, मुख्यतः बुद्धिमान तरुणांचा. हा योगायोग नाही की पश्चिमेमध्ये, 1870 पासून आजपर्यंत, रशियन क्रांतिकारक विचारांचे वैशिष्ट्य आहे, नियम म्हणून, केवळ शून्यवादी म्हणून, त्यातील सर्व तरतुदी प्रामुख्याने या पदांवरून मानल्या जातात आणि शून्यवादाच्या श्रेणीमध्ये नोंदल्या जातात. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की "फादर्स अँड सन्स" ही कादंबरी अशा वेळी तयार केली गेली होती जेव्हा शेतकरी सुधारणा सुरू होत्या आणि तरीही रूढिवादी, उदारमतवादी आणि क्रांतिकारी लोकशाहीवादी यांच्यात संघर्ष सुरू होता, ज्यांना कॉल करण्यास सुरुवात झाली. स्वत: नंतर "शून्यवादी"; हे सर्व पुन्हा एकदा या वस्तुस्थितीच्या बाजूने बोलते की एक शून्यवादी, बरोबरीचा, क्रांतिकारक असतो, परंतु क्रांतिकारक नेहमीच शून्यवादी नसतो.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन शून्यवादाच्या घटनेचा सांस्कृतिक पैलू लक्षात घेता, त्यावेळच्या समीक्षक आणि प्रचारक एम.एन. कटकोव्ह "तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीबद्दल आमच्या शून्यवादावर", ज्याची राजकीय स्थिती पुराणमतवाद आणि उदारमतवाद यांच्यातील मध्यम ग्राउंड म्हणून परिभाषित केली जाऊ शकते. शून्यवाद, आणि परिणामी, त्यात समाविष्ट असलेल्या कल्पना, कटकोव्ह त्याच्या लेखात "नवीन आत्मा" म्हणतो, जो प्रामुख्याने बाजारोव्हमध्ये "बसतो". बाजारोव्ह आणि किरसानोव्ह या दोन्ही कॉमरेडना "प्रगतीशील" म्हटले जाते ज्यांनी ग्रामीण भागात, वाळवंटात "संशोधनाचा आत्मा" आणला. समीक्षक, आमचे लक्ष वेधून घेतात त्या भागाकडे, ज्यामध्ये बाझारोव्ह, आगमनानंतर, ताबडतोब प्रयोग करण्यासाठी वेडसरपणे धावतो, असा युक्तिवाद करतो की निसर्गवादीचे असे वैशिष्ट्य हायपरट्रॉफी आहे, की प्रत्यक्षात संशोधक त्याच्या व्यवसायाबद्दल इतका उत्कट असू शकत नाही, इतरांना नाकारतो. ज्या प्रकरणांशी संबंधित नाही. कॅटकोव्ह या "अनैसर्गिकपणा" मध्ये पाहतो, एक प्रकारचा फालतूपणा: "विज्ञान येथे काही गंभीर नाही आणि ते बाजूला ठेवले पाहिजे यात शंका नाही. जर या बाजारोव्हमध्ये खरी शक्ती असेल तर ते दुसरे काहीतरी आहे आणि विज्ञान अजिबात नाही. त्याच्या विज्ञानाने, तो केवळ त्याला मिळालेल्या वातावरणात लक्षणीय असू शकतो; त्याच्या विज्ञानाने, तो फक्त त्याचे वृद्ध वडील, तरुण अर्काडी आणि मादाम कुक्षीना यांना दाबू शकतो. तो फक्त एक तेजस्वी शाळकरी मुलगा आहे ज्याने धड्याची इतरांपेक्षा चांगली पुष्टी केली आणि त्याला त्यासाठी ऑडिटरमध्ये ठेवण्यात आले. कॅटकोव्हच्या मते, शून्यवाद्यांसाठी विज्ञान (या प्रकरणात, बाजारोव्हसाठी) हे स्वतःच महत्त्वाचे नाही, परंतु विज्ञानाशी संबंधित नसलेली उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी एक आधार म्हणून महत्वाचे आहे. तत्त्वज्ञांशी तुलना पुढीलप्रमाणे आहे: “गरीब तरुणांनो! त्यांना कोणालाही फसवायचे नव्हते, त्यांनी फक्त स्वतःला फसवले. स्वत:च्या नजरेत महान तत्त्ववेत्ते म्हणून दिसण्याच्या निष्फळ धंद्यात त्यांनी फुंकर मारली, स्वतःला ताणले आणि आपली मानसिक शक्ती वाया घालवली.<…>हे खरे आहे की, बाझारोव्ह ज्या विज्ञानांवर दावा करतात ते भिन्न स्वरूपाचे आहेत. ते सामान्यत: प्रवेशयोग्य आणि साधे असतात, त्यांनी शाळेचा विचार केला आणि संयम आणि आत्मसंयम ठेवण्याची सवय लावली.<…>पण त्याला या किंवा त्या भागात तज्ञ बनण्याची अजिबात चिंता नाही; त्याला अजिबात पर्वा नाही सकारात्मक बाजूविज्ञान; तो एक ज्ञानी माणूस म्हणून नैसर्गिक विज्ञानाशी अधिक व्यवहार करतो, प्रथम कारणे आणि गोष्टींचे सार यांच्या हितासाठी. तो या विज्ञानांशी संबंधित आहे कारण, त्याच्या मते, ते थेट या पहिल्या कारणांबद्दलच्या प्रश्नांचे निराकरण करतात. त्याला आधीच खात्री आहे की नैसर्गिक विज्ञान या प्रश्नांचे नकारात्मक निराकरण करतात आणि त्याला पूर्वग्रह नष्ट करण्यासाठी आणि लोकांना प्रेरणादायी सत्यात प्रबोधन करण्यासाठी एक साधन म्हणून त्यांची आवश्यकता आहे की कोणतीही पहिली कारणे नाहीत आणि माणूस आणि बेडूक हे मूलत: आहेत. तेच..

अशा प्रकारे, कॅटकोव्ह या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत आहे की नैसर्गिक विज्ञानातील शून्यवाद्यांची आवड ही विज्ञानात रस नाही; त्याऐवजी, हे एक प्रकारचे साधन आहे ज्याच्या सहाय्याने, त्यांच्या गृहीतकानुसार, एखाद्या साध्या आणि एकात्मतेकडे येण्यासाठी चेतना "साफ" करू शकते, जे त्याच्या नवीन नियम आणि कायद्यांसह नवीन जीवनाचा प्रारंभ बिंदू बनेल. कला आणि विविध उदात्त अभिव्यक्ती आणि संकल्पना, वरवर पाहता, लोकांना सारापासून दूर ठेवतात, हे सामाजिक जीवनाचे अनावश्यक घटक आहेत जे खरे सार, मानवतेपर्यंत पोहोचू देत नाहीत. आणि जर एखाद्या व्यक्तीला "बेडूक" म्हणून ओळखले जाते, तर त्यातूनच काहीतरी नवीन "बांधणे" सुरू करणे सोपे होते. तसेच, त्यानुसार एन.एम. कॅटकोव्ह, हा क्षण आपल्या जन्मभूमीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, जिथे नैसर्गिक विज्ञान विकसित झालेले नाही आणि "रसायनशास्त्रज्ञ" आणि "फिजियोलॉजिस्ट" ज्यामध्ये व्यस्त आहेत ते समान तत्वज्ञान आहे, परंतु नैसर्गिक विज्ञानाच्या आडून.

“कट्टरवादी नकाराची भावना कोणत्याही जागतिक युगाचे सामान्य वैशिष्ट्य असू शकत नाही; परंतु हे नेहमीच शक्य आहे, कमी किंवा जास्त प्रमाणात, एक सामाजिक रोग म्हणून जो विशिष्ट मन आणि विचारांच्या विशिष्ट क्षेत्रांचा ताबा घेतो. एक खाजगी घटना म्हणून, ती आपल्या काळात, मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात, विशिष्ट सामाजिक वातावरणात घडते; परंतु, प्रत्येक वाईटाप्रमाणे, त्याला सभ्यतेच्या बलाढ्य शक्तींमध्ये सर्वत्र विरोध आढळतो.<…>परंतु जर या घटनेत कोणी पाहू शकत नाही सामान्य वैशिष्ट्यआमच्या काळातील, आम्ही निःसंशयपणे वर्तमान क्षणासाठी आमच्या पितृभूमीतील मानसिक जीवनाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य ओळखू. इतर कोणत्याही सामाजिक वातावरणात बझारोव्हची क्रिया विस्तृत श्रेणीत असू शकत नाही आणि ते बलवान पुरुष किंवा राक्षस दिसू शकत नाहीत; इतर कोणत्याही वातावरणात, प्रत्येक टप्प्यावर, नाकारणारे स्वतःला सतत नाकारले जातील<…>पण आपल्या सभ्यतेमध्ये, ज्याला स्वतःमध्ये कोणतीही स्वतंत्र शक्ती नाही, आपल्या छोट्याशा मानसिक जगात, जिथे काहीही खंबीरपणे उभे नाही, जिथे स्वत: ला लाज वाटणार नाही आणि स्वतःच्या अस्तित्वावर कसा तरी विश्वास ठेवणार नाही अशी एकही स्वारस्य नाही. - शून्यवादाची भावना विकसित होऊ शकते आणि महत्त्व प्राप्त करू शकते. हे मानसिक वातावरण स्वतः शून्यवादाच्या अंतर्गत येते आणि त्यात त्याची खरी अभिव्यक्ती आढळते.

1880 च्या दशकात, रशियामधील क्रांतिकारी चळवळीच्या सक्रियतेच्या काळात, तत्त्वज्ञ आणि समीक्षक एन.एन. स्ट्राखॉव्हने "लेटर्स ऑन निहिलिझम" ("लेटर वन" मध्ये) लिहिले की अराजकतावाद्यांची सेवा करणारा शून्यवाद नाही आणि ज्यांनी पूर्वीच्या लोकांसाठी "पैसे दिले किंवा बॉम्ब पाठवले", त्याउलट ते त्याचे (शून्यवाद) सेवक आहेत. तत्वज्ञानी "वाईटाचे मूळ" शून्यवादातच पाहतो, शून्यवाद्यांमध्ये नाही. शून्यवाद "आमच्या पृथ्वीवरील नैसर्गिक दुष्टता आहे, एक रोग ज्याचे दीर्घकालीन आणि स्थिर स्त्रोत आहेत आणि अपरिहार्यपणे तरुण पिढीच्या विशिष्ट भागावर परिणाम करतात." शून्यवादाचे वर्णन करताना, तत्वज्ञानी लिहितात: “शून्यवाद ही एक चळवळ आहे जी थोडक्यात, संपूर्ण विनाशाशिवाय कशावरही समाधानी नाही.<…>शून्यवाद हे साधे पाप नाही, साधे खलनायकही नाही; किंवा तो राजकीय गुन्हा नाही, तथाकथित क्रांतिकारी ज्योत आहे. चढा, जर तुम्हाला शक्य असेल तर, एक पाऊल वर, आत्मा आणि विवेकाच्या नियमांच्या विरोधातील सर्वात टोकाच्या पायरीवर; शून्यवाद, हे एक अतींद्रिय पाप आहे, हे अमानवी अभिमानाचे पाप आहे ज्याने आज लोकांच्या मनाचा ताबा घेतला आहे, हे आत्म्याचे राक्षसी विकृती आहे, ज्यामध्ये गुन्हा हा पुण्य आहे, रक्तपात हे एक चांगले कृत्य आहे, विनाश आहे. जीवनाची सर्वोत्तम हमी. मानव याची कल्पना केली तो त्याच्या नशिबाचा स्वामी आहेत्याला जागतिक इतिहास सुधारण्याची गरज आहे, त्याने मानवी आत्म्याचे परिवर्तन केले पाहिजे. तो, अभिमानाने, या सर्वोच्च आणि सर्वात आवश्यक वगळता इतर सर्व उद्दिष्टांकडे दुर्लक्ष करतो आणि नाकारतो, आणि म्हणूनच त्याच्या कृतींमध्ये न ऐकलेल्या निंदकतेपर्यंत पोहोचला आहे, लोक ज्याला आदर करतात त्या सर्व गोष्टींवर निंदनीय अतिक्रमण केले आहे. हे मोहक आणि खोल वेडेपणा आहे, कारण शौर्याच्या वेषात ते एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व आवडींना वाव देते, त्याला एक पशू बनू देते आणि स्वत: ला संत मानते. . हे पाहणे सोपे आहे की एन.एन. स्ट्राखोव्ह एक पुराणमतवादी स्थितीतून शून्यवादाचे मूल्यमापन करतो, शून्यवादात केवळ विनाशकारी आणि पापी घटना पाहतो; तत्वज्ञानी शून्यवादाच्या राक्षसी, अतींद्रिय पापीपणाकडे निर्देश करतो.

आता तत्वज्ञानी N.A.च्या बर्‍यापैकी सुप्रसिद्ध आणि अत्यंत माहितीपूर्ण लेखाकडे वळूया. बर्द्याएव "द स्पिरिट्स ऑफ द रशियन रिव्होल्यूशन" (1918), ज्यामध्ये तत्त्वज्ञ रशियामध्ये झालेल्या क्रांतीच्या थीमवर प्रतिबिंबित करतात.

या लेखाचा लेखक, सर्वप्रथम, असे सूचित करतो की क्रांतीच्या प्रारंभासह, रशिया "अंधारात पडला" आणि या आपत्तीचे इंजिन "निष्कर्षवादी राक्षस होते जे रशियाला बर्याच काळापासून त्रास देत आहेत." तर, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस झालेल्या रशियाच्या जवळजवळ सर्व त्रासांचे कारण बर्द्याएव शून्यवादात पाहतात आणि ही स्थिती एन.एन.च्या स्थितीसारखीच आहे. वर नमूद केलेला विमा. "... दोस्तोएव्स्कीमध्ये रशियन क्रांतीचा संदेष्टा न पाहणे अशक्य आहे," बर्दयेव म्हणतात. फ्रेंच माणूस एक कट्टरतावादी किंवा संशयवादी आहे, त्याच्या विचारांच्या सकारात्मक ध्रुवावर एक कट्टरतावादी आणि नकारात्मक ध्रुवावर संशयवादी आहे. जर्मन एक गूढवादी किंवा समीक्षक आहे, सकारात्मक ध्रुवावर एक गूढवादी आणि नकारात्मक ध्रुवावर टीकाकार आहे. रशियन एक सर्वनाशवादी किंवा शून्यवादी आहे, सकारात्मक ध्रुवावर एक सर्वनाशवादी आणि नकारात्मक ध्रुवावर एक शून्यवादी आहे. रशियन केस सर्वात अत्यंत आणि सर्वात कठीण आहे. फ्रेंच आणि जर्मन संस्कृती निर्माण करू शकतात, कारण संस्कृती कट्टरतेने आणि संशयाने तयार केली जाऊ शकते, ती रहस्यमय आणि गंभीरपणे तयार केली जाऊ शकते. परंतु सर्वनाशात्मक आणि शून्यवादी मार्गाने संस्कृती निर्माण करणे कठीण, खूप कठीण आहे.<…>अपोकॅलिप्टिक आणि शून्यवादी आत्म-जागरूकता जीवन प्रक्रियेच्या संपूर्ण मध्यभागी, सर्व ऐतिहासिक टप्पे उखडून टाकते, संस्कृतीची कोणतीही मूल्ये जाणून घेऊ इच्छित नाहीत, ती शेवटपर्यंत, मर्यादेपर्यंत धावते.<…>एक रशियन व्यक्ती सर्वनाशिक पोग्रोमप्रमाणेच शून्यवादी पोग्रोम तयार करू शकते; तो स्वतःला काढून टाकू शकतो, सर्व बुरखे फाडून टाकू शकतो आणि नग्न दिसू शकतो, कारण तो एक शून्यवादी आहे आणि सर्व काही नाकारतो आणि कारण तो सर्वनाशपूर्ण पूर्वसूचनाने भरलेला आहे आणि जगाच्या अंताची वाट पाहत आहे.<…>जीवनाच्या सत्याचा रशियन शोध नेहमीच एक सर्वनाश किंवा शून्यवादी वर्ण गृहीत धरतो. हे एक सखोल राष्ट्रीय वैशिष्ट्य आहे.<…>रशियन निरीश्वरवादातच सर्वनाशाच्या आत्म्याचे काहीतरी आहे, जे पाश्चात्य नास्तिकतेपेक्षा वेगळे आहे.<…>दोस्तोव्हस्कीने रशियन आत्म्यामध्ये सर्वनाश आणि शून्यवाद खोलवर प्रकट केला. त्यामुळे रशियन क्रांती कोणते पात्र घेईल याचा अंदाज त्यांनी बांधला. पाश्चिमात्य क्रांतींपेक्षा आपल्याला क्रांती म्हणजे अजिबात अर्थ नाही, आणि म्हणून ती पाश्चात्य क्रांतींपेक्षा अधिक भयंकर आणि टोकाची असेल हे त्याच्या लक्षात आले. जसे आपण पाहू शकतो, बर्दयाएव असे दर्शवितो की शून्यवाद हा रशियन लोकांमध्ये अंतर्निहित आहे ज्यामध्ये तो आपल्या इतिहासात घडला होता, हळूहळू "बॉम्ब" मध्ये विकसित झाला ज्यामुळे 1917 मध्ये एस्कॅटोलॉजिकल स्फोट झाला. रशियन क्रांतीची अपेक्षा करणाऱ्या लेखकांमध्ये,

रशियन शून्यवादाने "स्पर्श केलेले", बर्द्याएव एल.एन. टॉल्स्टॉय आणि एन.व्ही. गोगोल (जरी या विषयाचे नंतरचे सूत्रीकरण इतके पारदर्शक नाही आणि कदाचित त्याला प्रश्न विचारला जाऊ शकतो). या लेखानुसार, क्रांतिकारकाची पवित्रता त्याच्या देवहीनतेमध्ये आहे, "एका माणसाद्वारे आणि मानवतेच्या नावाने" पावित्र्य प्राप्त करणे शक्य आहे या त्याच्या खात्रीमध्ये. रशियन क्रांतिकारक शून्यवाद म्हणजे मनुष्याच्या सामर्थ्याच्या पलीकडे असलेल्या सर्व पवित्र गोष्टींना नकार देणे. आणि, बर्द्याएवच्या मते, हा नकार रशियन व्यक्तीच्या स्वभावात अंतर्भूत आहे. हे विधान N.N द्वारे शून्यवाद कसे मांडले जाते त्याच्याशी मिळतेजुळते आहे. स्ट्राखोव्ह, ज्याने या प्रवृत्तीची विनाशकारीता आणि वाईट अशा माणसाच्या अभिमानाने पाहिले ज्याच्या मनात नशिबावर प्रभाव टाकण्याच्या त्याच्या क्षमतेची कल्पना होती, इतिहासाचा जन्म झाला.

आमच्या अभ्यासाचा पहिला अध्याय सांस्कृतिक घटना म्हणून शून्यवादाला समर्पित होता. या समस्येचा थेट सहभाग असलेल्या अनेक आधुनिक संशोधकांच्या विधानांचा वापर करून आणि आमच्या मते, XIX च्या उत्तरार्धाच्या विचारवंतांच्या मते, या घटनेचा आम्ही ऐतिहासिक, दैनंदिन, वैचारिक आणि तात्विक पैलूंमध्ये विचार केला. - XX शतकाच्या सुरुवातीस, ज्यांनी संपूर्ण रशियन संस्कृतीच्या नशिबाच्या संबंधात या घटनेची अभिव्यक्त वैशिष्ट्ये दिली.

धडा 2. बझारोव्ह रशियन साहित्यातील पहिले शून्यवादी म्हणून

2.1 इव्हगेनी बझारोव्ह आणि त्याच्या दृश्यांचे सर्वसमावेशक पोर्ट्रेट

मागील प्रकरणामध्ये, आम्ही रशियामधील उत्पत्ती आणि ही संकल्पना 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामधील क्रांतिकारक तरुणांच्या विचारसरणीचे नाव कसे बनले याकडे लक्ष वेधून एक सांस्कृतिक घटना म्हणून शून्यवादाचे विश्लेषण केले. रशियामध्ये शून्यवाद्यांनी स्वतःला कसे प्रकट केले, शून्यवादी सिद्धांताचे सार काय आहे आणि त्याच्या अनुयायांनी स्वतःसाठी कोणती उद्दिष्टे ठेवली आहेत याशी संबंधित आम्ही विविध वैज्ञानिक कार्यांचे परीक्षण केले.

जर आपण 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन समाजातील शून्यवादी लोकांबद्दल बोललो तर, आय.एस.च्या प्रसिद्ध कादंबरीचा नायक येवगेनी बाजारोव्हची प्रतिमा आपण लक्षात घेऊ शकत नाही. तुर्गेनेव्ह "फादर आणि सन्स".

या अध्यायात, आम्ही इव्हगेनी बाजारोव्हच्या प्रतिमेचे विविध पैलूंमध्ये विश्लेषण करू इच्छितो. स्वतः तुर्गेनेव्हच्या मूल्यांकनात नायकाचे चरित्र, त्याचे चित्र आणि प्रतिमा तसेच या पात्राचे त्याच्या वातावरणाशी, इतर नायकांसोबतचे नाते यांचा विचार करण्याचे काम आमच्याकडे आहे.

"फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीवर तुर्गेनेव्ह यांनी ऑगस्ट 1860 ते ऑगस्ट 1861 पर्यंत काम केले. ही एक ऐतिहासिक वळणाची वर्षे होती, "शेतकरी सुधारणा" ची तयारी चालू होती. या ऐतिहासिक कालखंडात, उदारमतवादी आणि क्रांतिकारी लोकशाही यांच्यातील वैचारिक आणि राजकीय संघर्षाने विशेषतः तीव्र स्वरूप धारण केले, ज्याने "वडील" आणि "मुले" हा विषय प्रासंगिक बनविला आणि शाब्दिक अर्थाने नाही तर मोठ्या अर्थाने.

कादंबरीत वाचकांसमोर विविध प्रतिमा दिसतात: किरसानोव्ह बंधू (निकोलाई पेट्रोव्हिच आणि पावेल पेट्रोव्हिच), "वडिलांच्या छावणीशी संबंधित", निकोलाई किरसानोव्हचा मुलगा - अर्काडी (जो, तथापि, शेवटी त्यांच्या छावणीत देखील संपतो, बझारोव्हचे प्रारंभिक अनुकरण आणि त्याच्या कल्पनांचे कौतुक असूनही), विधवा अण्णा ओडिन्सोवा, ज्याचे श्रेय सामान्यत: एका किंवा दुसर्या शिबिराचे श्रेय देणे कठीण आहे, तिची बहीण कात्या, जिच्याशी अर्काडी हळूहळू जवळ आली. व्यंगचित्रित दुहेरी नायक देखील आहेत - सिटनिकोव्ह आणि कुक्शिना, ज्यांचे "शून्यवाद" केवळ जुन्या सामाजिक पाया आणि आदेशांशी धक्कादायक आणि अतिशय वरवरच्या विसंगतींमध्ये आहे.

बझारोव्हच्या प्रतिमेबद्दल, तुर्गेनेव्हने खालील लिहिले: “पायावर मुख्य आकृती, बाजारोवा, एका तरुण प्रांतीय डॉक्टरचे एक व्यक्तिमत्त्व सांगा ज्याने मला धक्का दिला. (1860 च्या काही काळापूर्वी तो मरण पावला.) या उल्लेखनीय व्यक्तीमध्ये, माझ्या डोळ्यांसमोर - अवतार घेतला - जे केवळ जन्मलेले, अजूनही आंबणारे तत्त्व, ज्याला नंतर शून्यवाद असे नाव मिळाले. या व्यक्तीने माझ्यावर केलेली छाप खूप मजबूत होती आणि त्याच वेळी ते पूर्णपणे स्पष्ट नव्हते; सुरुवातीला, मी स्वत: ला याबद्दल चांगला हिशोब देऊ शकलो नाही - आणि लक्षपूर्वक ऐकले आणि माझ्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीकडे बारकाईने पाहिले, जणू माझ्या स्वतःच्या संवेदनांच्या सत्यतेवर विश्वास ठेवू इच्छितो. खालील वस्तुस्थितीमुळे मला लाज वाटली: आपल्या साहित्याच्या एकाही कार्यात मला सर्वत्र मला काय वाटले याचा एक इशाराही मला मिळाला नाही; अनैच्छिकपणे, एक शंका उद्भवली: मी भूताचा पाठलाग करत आहे का? मला आठवते, माझ्यासोबत बेटावर एकत्र

व्हाईट हा एक रशियन माणूस होता, ज्याला एक अतिशय उत्तम चव आणि विलक्षण संवेदनशीलता दिवंगत अपोलॉन ग्रिगोरीव्ह यांनी त्या काळातील "ट्रेंड" म्हटले होते. मी त्याला माझ्यावर असलेले विचार सांगितले - आणि मूक आश्चर्याने खालील टिप्पणी ऐकली:

"का, रुडिनमध्ये तुम्ही असाच प्रकार आधीच आणला आहे असे वाटते?" मी काहीच बोललो नाही: काय बोलायचे होते? रुडीन आणि बझारोव एकाच प्रकारचे!

या शब्दांचा माझ्यावर इतका परिणाम झाला की मी सुरू केलेल्या कामावर अनेक आठवडे मी विचार करणे टाळले; तथापि, जेव्हा मी पॅरिसला परतलो, तेव्हा मी पुन्हा त्यावर काम करण्यास तयार झालो - कथानक हळूहळू माझ्या डोक्यात आले: हिवाळ्यात मी पहिले अध्याय लिहिले, परंतु रशियामध्ये, ग्रामीण भागात, महिन्यामध्ये कथा पूर्ण केली. जुलै.

शरद ऋतूतील मी ते काही मित्रांना वाचले, काहीतरी दुरुस्त केले, त्यास पूरक केले आणि मार्च 1862 मध्ये फादर्स अँड सन्स रस्की वेस्टनिकमध्ये दिसू लागले.

2.1.1 इव्हगेनी बाजारोव्ह आणि नरएक बाजाराच्या शून्यवादाचे सार

बाझारोव्हच्या बालपणाबद्दल, त्याचे तारुण्य कसे गेले याबद्दल, वैद्यकीय आणि सर्जिकल अकादमीमधील त्याच्या अभ्यासाबद्दल वाचकाला व्यावहारिकदृष्ट्या काहीही माहिती नाही. तथापि, त्यानुसार Yu.V. लेबेदेव, “बाझारोव्हला प्रागैतिहासिक इतिहासाची गरज नव्हती कारण त्याच्याकडे कोणत्याही प्रकारे खाजगी नव्हते, वर्ग (उदात्त किंवा पूर्णपणे raznochinskaya) भाग्य नव्हते. बझारोव हा रशियाचा मुलगा आहे, सर्व-रशियन आणि सर्व-लोकशाही शक्ती त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात खेळतात. रशियन जीवनाचा संपूर्ण पॅनोरमा, प्रामुख्याने शेतकरी जीवन, त्याच्या वर्णाचे सार, त्याचा देशव्यापी अर्थ स्पष्ट करतो. .

नायकाच्या उत्पत्तीबद्दल खालील माहिती आहे: बझारोव्ह, गर्विष्ठ अभिमानाने, घोषित करतो की त्याच्या आजोबांनी (एक दास) जमीन नांगरली; त्याचे वडील

एक माजी रेजिमेंटल डॉक्टर, त्याची आई एक लहान मालमत्ता असलेली एक थोर स्त्री आहे, एक अतिशय धार्मिक आणि अंधश्रद्धाळू स्त्री आहे.

अशाप्रकारे, बझारोव्ह एक सामान्य आहे आणि, आमच्या अभ्यासाच्या पहिल्या अध्यायात आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, या वर्गाच्या प्रतिनिधींनी क्रांतिकारी-लोकशाही चळवळीचा मोठा भाग बनवला, ज्याने शून्यवाद ही त्याची विचारधारा म्हणून घोषित केली. बझारोव्हला त्याच्या उत्पत्तीचा अभिमान आहे आणि म्हणूनच, लोकांशी जवळीक आहे आणि पावेल किरसानोव्हशी चर्चा करताना तो म्हणतो: “तुमच्यापैकी कोणाला विचारा, आमच्यापैकी कोणात - तुमच्यात किंवा माझ्यात - तो त्याऐवजी ओळखेल. एक देशबांधव. त्याच्याशी कसं बोलावं तेही कळत नाही तुला." युजीनचा दावा आहे की त्याची "दिशा", म्हणजेच शून्यवादी दृष्टिकोन "त्याच लोकभावनेमुळे" निर्माण झाला आहे.

पहिल्या अध्यायात, आम्ही उल्लेख केला आहे की शून्यवाद्यांच्या तत्त्वांपैकी एक साधी, लोकशाही शैलीची संप्रेषण होती (अनेक सौजन्य आणि अधिवेशनांचे ओझे नाही), आणि आम्ही हे वैशिष्ट्य बाजारोव्हमध्ये पाहतो. "घरातील प्रत्येकाला त्याची सवय झाली होती, त्याच्या अनौपचारिक पद्धतीची, त्याच्या गुंतागुंतीच्या आणि तुकड्यांच्या भाषणांची." बझारोव्ह शेतकर्‍यांशी सहज संपर्क साधतो, फेनेचकाची सहानुभूती जिंकण्यास व्यवस्थापित करतो: “विशेषत: फेनेचकाला त्याची इतकी सवय झाली की एका रात्री तिने त्याला उठवण्याचा आदेश दिला: मित्याला आघात सुरू झाले; आणि तो आला आणि नेहमीप्रमाणे, अर्ध्या चेष्टेने, अर्ध्या जांभईने, दोन तास तिच्यासोबत बसून मुलाला मदत केली.

तुर्गेनेव्हच्या कामात महत्त्वपूर्ण भूमिकानायकाचे मनोवैज्ञानिक पोर्ट्रेट खेळतो आणि त्याच्या देखाव्याच्या वर्णनावर आधारित आम्ही बाझारोवची कल्पना तयार करू शकतो. त्याने "टासेल्ससह लांब हूडी" परिधान केले आहे, जे नायकाच्या नम्रतेबद्दल बोलते. युजीनचे तयार झालेले पोर्ट्रेट (एक लांब आणि पातळ चेहरा "रुंद कपाळ, सपाट वर, टोकदार नाक", "वाळूच्या रंगाचे" साइडबर्न, "प्रशस्त कवटीचे मोठे फुगे" आणि त्याच्यातील बुद्धिमत्ता आणि आत्मविश्वासाची अभिव्यक्ती चेहरा) त्याच्या प्लेबियन मूळचा विश्वासघात करतो, परंतु त्याच वेळी शांतता आणि सामर्थ्य. नायकाचे भाषण आणि त्याचे शिष्टाचार देखील प्रतिमेच्या प्रकटीकरणास हातभार लावतात. पावेल किरसानोव्हशी पहिल्याच संभाषणात, बझारोव्हने प्रतिस्पर्ध्याला बोललेल्या शब्दांच्या अर्थाने इतके नाराज केले नाही, परंतु अचानक स्वर आणि "लहान जांभई" सह, त्याच्या आवाजात काहीतरी असभ्य, अगदी असभ्य देखील होते. बझारोव्ह त्याच्या भाषणातही अ‍ॅफोरिस्टिक असण्याची प्रवृत्ती आहे (हे थेट स्पष्टपणे स्पष्टीकरण न देता, मुद्द्यावर बोलण्याची शून्यवाद्यांची पद्धत दर्शवते). विविध लोक अभिव्यक्ती वापरून यूजीन त्याच्या लोकशाहीवर आणि लोकांशी जवळीक यावर जोर देते: "फक्त माझी आजी दोनमध्ये म्हणाली," "रशियन शेतकरी देवाला चकवा देईल," "एका पैशाच्या मेणबत्तीतून ... मॉस्को जळून खाक झाला."

...

नवीन सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्वाच्या उदयाच्या ऐतिहासिक वस्तुस्थितीचे विश्लेषण - एक क्रांतिकारी लोकशाही, त्याची साहित्यिक नायक तुर्गेनेव्हशी तुलना. लोकशाही चळवळ आणि खाजगी जीवनात बाजारोव्हचे स्थान. "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीची रचनात्मक कथानक रचना.

अमूर्त, 07/01/2010 जोडले

"अस्या" या कामातील प्रेम गीतांची वैशिष्ट्ये, कथानकाचे विश्लेषण. "नोबल नेस्ट" चे पात्र. तुर्गेनेव्ह मुलगी लिसाची प्रतिमा. "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीतील प्रेम. पावेल किरसानोव्हची प्रेमकथा. इव्हगेनी बाजारोव्ह आणि अण्णा ओडिन्सोवा: प्रेमाची शोकांतिका.

चाचणी, 04/08/2012 जोडले

इव्हान सर्गेविच तुर्गेनेव्ह यांना त्यांच्या फादर्स अँड सन्स या कादंबरीने रशियन समाज पुन्हा जोडायचा होता. पण मला नेमके उलटे परिणाम मिळाले. चर्चा सुरू झाली: बझारोव्ह वाईट, चांगले आहे का? या चर्चेने अपमानित होऊन तुर्गेनेव्ह पॅरिसला निघून गेला.

निबंध, जोडले 11/25/2002

येवगेनी बाजारोव्ह हे लोकशाही विचारधारेचे मुख्य आणि एकमेव समर्थक आहेत. "फादर आणि सन्स" च्या संकल्पनेची अँटी-नोबल लाइन. तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीतील उदारमतवादी जमीनदार आणि मूलगामी raznochintsy वैशिष्ट्ये. राजकीय दृश्येपावेल पेट्रोविच किरसानोव्ह.

अमूर्त, 03/03/2010 जोडले

कादंबरीतील पात्रांमधील संबंध I.S. तुर्गेनेव्ह "फादर आणि सन्स". कादंबरीतील प्रेमाच्या ओळी. मुख्य पात्रांच्या नात्यात प्रेम आणि उत्कटता - बाझारोव्ह आणि ओडिन्सोवा. कादंबरीतील स्त्री आणि पुरुष प्रतिमा. दोन्ही लिंगांच्या पात्रांमधील सुसंवादी संबंधांसाठी अटी.

सादरीकरण, 01/15/2010 जोडले

1850-1890 पत्रकारितेतील "शून्यवाद" चा विचार. सामाजिक आणि राजकीय पैलूंमध्ये. प्रश्नांचे अवरोध, ज्याच्या चर्चेदरम्यान 60 च्या दशकातील शून्यवादी प्रवृत्ती सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाल्या. M.N चे विधान. तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीबद्दल कटकोव्ह.

सादरीकरण, 03/18/2014 जोडले

I.S च्या कामाची कल्पना आणि सुरुवात "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीवर तुर्गेनेव्ह. कादंबरीच्या मुख्य व्यक्तिरेखेचा आधार म्हणून एका तरुण प्रांतीय डॉक्टरचे व्यक्तिमत्व - बाजारोव्ह. प्रिय स्पास्कीमधील कामावरील कामाचा शेवट. "फादर्स अँड सन्स" ही कादंबरी व्ही. बेलिंस्की यांना समर्पित आहे.

सादरीकरण, 12/20/2010 जोडले

समीक्षकांच्या लेखांच्या मदतीने कादंबरीतील बाजारोव्हची प्रतिमा प्रदर्शित करणे डी.आय. पिसारेवा, एम.ए. अँटोनोविच आणि एन.एन. स्ट्राखोव्ह. I.S.च्या कादंबरीच्या सजीव चर्चेचे वादविवाद स्वरूप. समाजात तुर्गेनेव्ह. रशियन इतिहासातील नवीन क्रांतिकारक व्यक्तीच्या प्रकाराबद्दल विवाद.

अमूर्त, 11/13/2009 जोडले

कादंबरीची ऐतिहासिक पार्श्वभूमी एफ.एम. दोस्तोव्हस्की "डेमन्स". कादंबरीतील नायकांच्या पात्रांचे विश्लेषण. कादंबरीतील स्टॅव्ह्रोगिनची प्रतिमा. दोस्तोव्हस्की आणि इतर लेखकांमधील शून्यवादाच्या प्रश्नाकडे वृत्ती. S.G चे चरित्र. मुख्य पात्रांपैकी एकाचा नमुना म्हणून Nechaev.

Isaeva Fargana Mehman gyzy - I.S Turgenev आणि I.A. Goncharov यांच्या कामात BSU निहिलिस्ट निहिल - "काहीही नाही": एखादी व्यक्ती जी काहीही ओळखत नाही, एक नकार] - एक सामाजिक-राजकीय आणि साहित्यिक संज्ञा, रशियन पत्रकारिता आणि 60 च्या दशकातील कल्पित कथांमध्ये व्यापक आहे. 1862 च्या “रशियन मेसेंजर” च्या 2र्‍या पुस्तकात प्रथम प्रकाशित झालेल्या आय.एस. तुर्गेनेव्ह “फादर्स अँड सन्स” या कादंबरीत, खालील संवाद आहे: “ठीक आहे, मिस्टर बझारोव्हचे काय, खरं तर, ते काय आहे? " - पीपी किरसानोव्हने त्याच्या पुतण्या अर्काडीला विचारले. - “बाझारोव म्हणजे काय? अर्काडी हसला. "तुम्हाला हवे आहे का, काका, मी तुम्हाला सांगू की तो खरोखर काय आहे?" "पुतण्या, माझ्यावर एक उपकार कर." "तो एक शून्यवादी आहे." - "कसे?" - निकोलाई पेट्रोविचला विचारले, पावेल पेट्रोविचने ब्लेडच्या शेवटी लोणीच्या तुकड्याने चाकू हवेत उंचावला आणि तो स्थिर राहिला. "तो एक शून्यवादी आहे," निकोलाई पेट्रोविच म्हणाला. - हा लॅटिन शब्द निहिल, n i h e g बद्दल आहे, जोपर्यंत मी सांगू शकतो; म्हणून, या शब्दाचा अर्थ असा व्यक्ती आहे जो ... जो काहीही ओळखत नाही? - "म्हणा: कोण कशाचाही आदर करत नाही," पावेल पेट्रोविचने उचलले ... - "जो प्रत्येक गोष्टीला गंभीर दृष्टिकोनातून वागवतो," अर्काडी यांनी टिप्पणी केली. - "काही फरक पडत नाही का?" पावेल पेट्रोविचला विचारले. - “नाही, काही फरक पडत नाही. शून्यवादी ही अशी व्यक्ती आहे जी कोणत्याही अधिकारापुढे झुकत नाही, जो विश्वासावर एक तत्त्व घेत नाही, या तत्त्वाचा कितीही आदर केला जात नाही ... "-" असेच आहे. बरं, मी ते पाहतो, आमच्या ओळीत नाही. आम्ही, जुन्या जमान्यातील लोक, आमचा विश्वास आहे की तत्त्वांशिवाय ... तत्त्वांशिवाय, स्वीकारले, जसे तुम्ही म्हणता, विश्वासावर, एक पाऊल उचलणे, श्वास घेणे अशक्य आहे. Vous avez changé tout cela” (तुम्ही हे सर्व रद्द केले - L.K.). तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीतील किरसानोव्ह आणि बाजारोव्ह हे केवळ दोन पिढ्यांचेच नव्हे तर दोन लढाऊ जागतिक दृश्यांचे प्रतिनिधी आहेत - किमान लेखकाला असे वाटले. आपण पुढे जाऊन असे म्हणू शकतो की हे दोन वर्ग गटांचे प्रतिनिधी आहेत जे त्या काळातील एकमेकांशी युद्ध करत होते: सरंजामशाही खानदानी आणि raznochintsy बुद्धिमत्ता, ज्यांनी त्यांच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर सरंजामशाहीच्या विरोधात लढा दिला. अमेरिकन मॉडेलनुसार देशाचा भांडवलशाही विकास. "शून्यवाद" हा शब्द, जो वरील संवादात लेखक, एक उदात्त संस्कृतीचा प्रतिनिधी आहे, raznochintsy बुद्धिमंतांच्या प्रतिनिधीच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे वैशिष्ट्य आहे, त्याचा शोध I.S. Turgenev ने लावला नव्हता. तो 20 च्या दशकाच्या उत्तरार्धाच्या जर्नल विवादातून ही संज्ञा उधार घेऊ शकतो, ज्यामध्ये एन.आय. साहित्य आणि तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात त्या वेळी नवीन असलेले प्रवाह नकारात्मक पद्धतीने दर्शविण्यासाठी नाडेझदिन यांनी याचा वापर केला. पण 30 च्या दशकात नाही. दोन्हीपैकी नंतर, तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" दिसण्यापर्यंत, ही संज्ञा कोणत्याही विशिष्ट सामाजिक-राजकीय सामग्रीने भरलेली नव्हती आणि ती व्यापक बनली नाही. तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीतील केवळ बाजारोव्हच्या प्रतिमेमुळे हा शब्द व्यापकपणे ओळखला जाणारा, लढाऊ शब्द बनला, ज्याने नंतर दशकभर राजकीय आणि राजकीय पृष्ठे सोडली नाहीत. काल्पनिक कथाआणि वरवर पाहता त्या काळातील रशियन समाजाच्या काही विभागांच्या दैनंदिन जीवनात त्याहूनही व्यापकपणे वितरीत केले गेले. साहित्यिक आणि राजकीय संघर्षांप्रमाणेच, शत्रूंनी टाकलेले टोपणनाव ज्यांच्या विरोधात होते त्यांनी उचलले. निहिलिस्ट या शब्दाचा अचूक अनुवाद - "जे लोक काहीही ओळखत नाहीत" - राजकारण आणि साहित्याच्या क्षेत्रात वास्तविक गट आणि वर्ग संघर्षात या शब्दाला मिळालेली विशिष्ट सामग्री व्यक्त करणे दूर आहे. या नावाने बाप्तिस्मा घेतलेल्या लोकांनी सर्व काही नाकारले नाही आणि विशिष्ट "आदर्श" पासून वंचित राहिले नाहीत, कारण पीपी किरसानोव्हला या लॅटिन शब्दाचा अर्थ लावायचा होता. बझारोव्ह, रशियन साहित्यातील पहिला शून्यवादी, त्याच्या देखाव्याने समीक्षक आणि वाचकांकडून एक अतिशय जटिल आणि वरवर विरोधाभासी वृत्ती निर्माण केली. आता यात शंका नाही की लेखकाने अशा प्रकारे समकालीन क्रांतिकारी-लोकशाही चळवळीच्या पहिल्या शूटचा निषेध करण्याचा प्रयत्न केला. बझारोव्हच्या लेखकाने स्वत: समानतेचे हे चिन्ह नाकारले नाही, जे शून्यवादी आणि क्रांतिकारक यांच्यातील उदात्त राज्याने ठेवले आहे, ज्या क्षणी त्याला आवश्यक वाटले, तरुण पिढीसमोर स्व-औचित्याच्या हितासाठी, वास्तविक प्रवृत्ती अस्पष्ट करणे. त्याची कादंबरी. तत्कालीन कट्टरपंथी तरुणांच्या प्रतिनिधीला लिहिलेल्या त्याच्या एका निंदनीय पत्रात, तुर्गेनेव्हने बाजारोव्हबद्दल लिहिले: “मला त्याच्यातून एक दुःखद चेहरा बनवायचा होता ... तो प्रामाणिक, सत्यवादी आणि त्याच्या नखांच्या शेवटपर्यंत लोकशाहीवादी आहे. आणि जर त्याला शून्यवादी म्हटले तर ते वाचले पाहिजे: क्रांतिकारक. तुर्गेनेव्हचा हा कबुलीजबाब आणि तिसरा विभागाची साक्ष कागदोपत्रीपणे "शून्यवाद" या शब्दाचा खरा अर्थ पुनर्संचयित करते जो उदात्त समाजाच्या प्रतिनिधींनी त्याच्या देखाव्याच्या पहिल्या क्षणापासूनच ठेवला होता: त्यांच्यासाठी, शून्यवादी हा समानार्थी शब्द होता. क्रांतिकारी आणि त्याच वेळी, दैनंदिन जीवनात, कोणताही सेमिनारियन एक शून्यवादी ठरला ज्याने, आध्यात्मिक कारकीर्द सोडली, विद्यापीठाची आकांक्षा बाळगली आणि एक मुलगी ज्याला विश्वास होता की पती निवडताना तिला तिच्या स्वतःच्या सहानुभूतीने मार्गदर्शन केले जाऊ शकते, आणि कुटुंबाच्या आकडेमोडी आणि आदेशानुसार नाही. " त्यांच्यापैकी भरपूरतरुणांनी फादर्स अँड सन्स ही कादंबरी स्वीकारली, जी तुर्गेनेव्हने त्यांचे सर्वात गहन कार्य मानले, मोठ्या निषेधाने. तिला आढळले की "शून्यवादी - बाझारोव कोणत्याही प्रकारे तरुण पिढीचा प्रतिनिधी नाही," पी. क्रोपॉटकिनने, उदाहरणार्थ, त्याच्या नोट्स ऑफ अ रिव्होल्युशनरीमध्ये अहवाल दिला. सोव्हरेमेनिक, ज्यांच्याभोवती क्रांतिकारी लोकशाही चळवळीच्या विचारवंतांचे सर्वात व्यवहार्य आणि प्रौढ घटक एनजी चेर्निशेव्हस्कीच्या बॅनरखाली गटबद्ध केले गेले होते, ते बझारोव्हच्या व्यक्तीमध्ये शून्यवादाच्या साहित्यिक मूर्त स्वरूपाबद्दल तीव्रपणे नकारात्मक होते. ही टीकात्मक वृत्ती पुन्हा तुर्गेनेव्हच्या साहित्यिक उपकरणांद्वारे ठरवली गेली नाही, परंतु चेर्निशेव्हस्कीच्या शिष्यांना आणि उत्तराधिकार्‍यांमध्ये सामंती राज्याविरूद्ध जन-शेतकरी चळवळीचे नेतृत्व करणार्‍या क्रांतिकारकाची प्रतिमा आहे (आणि हाच सोव्हरेमेनिक निकषाचा आधार होता. ) एका थोर कादंबरीकाराच्या कार्याच्या विकृत आरशात हा क्रांतिकारक ज्या वेढलेल्या प्रतिमेसह दिसला त्यापेक्षा वैचारिक अर्थाने आणि मानसशास्त्रीय अर्थाने खूप खोल वाटला. तथापि, बझारोव्ह शून्यवादी म्हणून क्रांतिकारकाची प्रतिमा कमी करण्याच्या विरोधात चेर्निशेव्हस्की गटाने निर्देशित केलेल्या सर्व टीकांमध्ये हे तथ्य वगळले गेले नाही की सोव्हरेमेनिकने शून्यवादाच्या पुरोगामी घटकांच्या विरोधात निर्देशित केलेली बौद्धिक चळवळ म्हणून पाहिले आणि अर्थातच त्यांचा सकारात्मक दृष्टीकोन होता. सरंजामशाही अर्थव्यवस्था आणि थोर राजेशाही. 60 च्या दशकातील शून्यवादाचे वैशिष्ट्य. "अधिकार नाकारणे", कारणाच्या अधिकारांवर जोर देणे, सर्व स्थापित आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या राजकीय, आर्थिक आणि दैनंदिन आदर्श आणि तरतुदींबद्दल एक टीकात्मक दृष्टीकोन, नैसर्गिक विज्ञानाची आवड, व्यक्तीच्या हक्कांचे समर्थन करणे, विशेषतः सर्वात अत्याचारित महिला व्यक्तिमत्त्व , बुर्जुआ हितसंबंधांच्या पलीकडे गेले नाही आणि बुद्धीमानांच्या गटाचा जन्म चिन्हांकित केला, ज्यासाठी आवश्यक आहे भांडवलशाही मार्ग उत्पादन. पण सरंजामशाही आणि गुलामगिरीच्या आधीच डळमळलेल्या वास्तूच्या दरीतून इतिहासाच्या आखाड्यात प्रवेश करणारी ही नवी शक्ती भविष्यात भेदभावाला सामोरे जाणे निश्चितच होते. आधीच क्रोपोटकिन, जो स्वतः शून्यवादाच्या युगाच्या प्रभावातून वाचला होता, त्याने नोंदवले की शून्यवाद, व्यक्तीच्या हक्कांच्या घोषणेसह आणि ढोंगीपणाला नकार देऊन, नवीन लोकांच्या उदयाचा एक संक्रमणकालीन क्षण होता ज्यांना वैयक्तिक स्वातंत्र्याची किंमत कमी नव्हती. , परंतु त्याच वेळी एका महान कारणासाठी जगले. एक सामाजिक आणि दैनंदिन घटना म्हणून शून्यवादाच्या संक्रमणकालीन स्वरूपामुळे "शून्यवाद" ही संज्ञा फार काळ टिकली नाही. आधीच 60 च्या उत्तरार्धात. क्रांतिकारी चळवळीशी सहानुभूती असलेले किंवा थेट त्यात भाग घेणारे raznochintsy बुद्धीमंतांचे प्रतिनिधी, विद्यापीठ आणि साहित्यिक तरुण, तरुण डॉक्टर, कृषीशास्त्रज्ञ, सांख्यिकीशास्त्रज्ञ, लेखक इत्यादी, "रॅडिकल", "लोकप्रियवादी" इत्यादी नावांचा अवलंब करतात. वसतिगृह, आणि पुन्हा एकदा नकार आणि कायमचे टोपणनाव "निहिलिस्ट" पासून. ही संज्ञा केवळ क्रांतिकारी विरोधी, प्रतिगामी आणि उदारमतवादी कल्पनारम्य आणि पत्रकारितेच्या विल्हेवाटीवर राहिली आहे, जी आपल्या पानांवर शून्यवादी नावाखाली रॅझनोचिंट्सी बुद्धीमंतांची दुर्भावनापूर्ण आणि असभ्य व्यंगचित्रे दास-विरोधी क्रांतिकारी वातावरण म्हणून देत आहे. गोंचारोवची "द क्लिफ", पिसेम्स्कीची "द टर्ब्युलंट सी", लेस्कोव्हची "नोव्हेअर", "ऑन द नाइव्ह्ज", क्ल्युश्निकोव्हची "द हेझ", क्रेस्टोव्स्कीची "द ब्लडी पफ", "द फ्रॅक्चर" या कादंबऱ्या आहेत. आणि मार्केविचचे "द अॅबिस" इ. या क्रांतिविरोधी अनाड़ी लोकप्रिय प्रिंट्सच्या संपूर्ण मालिकेतून, "शून्यवाद" च्या निषेधावर तयार केले गेले आहे, एखाद्याने फक्त गोंचारोव्हचा क्लिफ काढला पाहिजे, ज्यामध्ये शून्यवादीची व्यंगचित्र प्रतिमा नाही. संपूर्ण कादंबरीचे कलात्मक आणि संज्ञानात्मक महत्त्व आणि त्याच्या इतर प्रतिमा पूर्णपणे पार करा. सत्ताधारी वर्गांच्या साहित्यात शून्यवादीची प्रतिमा विकसित करण्याच्या सात वर्षांपर्यंत, त्याने शेवटी प्रामाणिकपणा, सत्यता आणि गांभीर्य ही वैशिष्ट्ये गमावली आणि एक अप्रामाणिक वाक्यांश-विचारक आणि थोर मुलींना निर्लज्जपणे फूस लावणारा बनला. ही प्रतिमा यापुढे लोकशाही वातावरणात कोणताही गोंधळ निर्माण करू शकत नाही, कारण ती बाजारोव्हच्या बाबतीत होती. “मार्कचे चित्रण करण्यासाठी,” शेलगुनोव्हने “क्लिफ” दिसल्यानंतर लिहिले, “मिस्टर गोंचारोव्हने आपला ब्रश काजळीत खाली केला आणि वर्शोकोव्ही पट्टे विणत, खाणीतून पळून गेलेल्या दोषीप्रमाणे विस्कळीत आकृती काढली ... कोणीतरी जी. गोंचारोव्हला सांगितले की ते रशियाच्या खलनायकात जखमी झाले आहेत आणि त्यांच्याविरुद्ध साहित्यिक उपाययोजना कराव्यात असे सांगितले. आणि म्हणून श्री गोंचारोव्ह घाबरून भिंतीवर उडी मारणाऱ्या तरुण कोंबड्यासारखे झाले. व्ही. कोरोलेन्को यांनी अगदी बरोबर नमूद केले की लेखकाला "मार्क वोलोखोव्हबद्दल तीव्र घृणा आणि द्वेष होता." बाझारोव ते वोलोखोव्ह, तुर्गेनेव्ह ते गोंचारोव्हपर्यंतच्या निहिलिस्टच्या साहित्य प्रकाराची ही उत्क्रांती साठच्या दशकातील रशियन समाजातील क्रांतिकारी बौद्धिक गटांच्या वैचारिक आणि नैतिक वाढीच्या वास्तविक प्रक्रियेनुसार कोणत्याही प्रकारे टिकत नाही. बाजारोव - मुख्य पात्र "फादर्स अँड सन्स" कादंबरी "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीची कल्पना IS टर्गेनेव्हकडून 1860 मध्ये आइल ऑफ विट येथे उन्हाळ्याच्या सुट्टीत आली होती. त्यानंतरच लेखकाने त्यांची "पात्रांची सूत्र सूची" संकलित केली, ज्यामध्ये मुख्य पात्राचे प्राथमिक वर्णन दिले गेले: "यूजीन ... निंदकपणा, वाक्ये आणि वास्तविक क्षमतांशिवाय नाही. शून्यवादी. आत्मविश्वास, अचानक बोलतो आणि थोडा मेहनती आहे. (Dobrolyubov, Pavlov आणि Preobrazhensky यांचे मिश्रण.) लहान राहतो; डॉक्टर व्हायचे नाही, तो संधीची वाट पाहत आहे. लोकांशी कसे बोलावे हे त्याला ठाऊक आहे, जरी त्याच्या मनात तो त्यांचा तिरस्कार करतो. त्याच्याकडे कलात्मक घटक नाही आणि ओळखत नाही ... त्याला बरेच काही माहित आहे - तो उत्साही आहे, त्याला त्याच्या झुंजीमुळे आवडू शकते. थोडक्यात, सर्वात निष्फळ विषय म्हणजे रुडिनचा अँटीपोड - कोणत्याही उत्साह आणि विश्वासाशिवाय ... एक स्वतंत्र आत्मा आणि प्रथम हाताचा गर्विष्ठ माणूस. अशाप्रकारे, त्याच्या मूळ स्वरूपात, ती एक अतिशय तीक्ष्ण आणि टोकदार आकृती असावी, आध्यात्मिक खोलीपासून पूर्णपणे विरहित, लपलेले "कलात्मक घटक" असावे. तथापि, कामावर काम करण्याच्या प्रक्रियेत, तुर्गेनेव्ह त्याच्या नायकाने आश्चर्यकारकपणे वाहून गेला, त्याच्याबद्दल सहानुभूतीने ओतप्रोत झाला, त्याला समजून घेण्यास शिकला, त्याच्या डोळ्यांनी जग पहा आणि अगदी काही प्रमाणात, त्याच्या नकारात्मक अभिव्यक्तींचे औचित्य सिद्ध केले. निसर्ग वस्तुस्थिती अशी आहे की त्याच्या सर्व कठोरपणाने आणि प्रत्येक गोष्टीला नकार देण्याच्या भावनेने, बाझारोव XIX शतकाच्या साठच्या दशकातील raznochinny लोकशाही तरुणांचा एक विशिष्ट प्रतिनिधी आहे. ही एक स्वतंत्र व्यक्ती आहे जी कोणत्याही अधिका-यापुढे झुकत नाही, जी सर्व काही विचारांच्या दरबारात ठेवते. आणि त्याच्या नकाराखाली, नायक एक स्पष्ट सैद्धांतिक आधार आणतो: तो समाजाच्या अपूर्णतेचे आणि समाजाच्या स्वरूपाद्वारे सामाजिक रोगांचे स्पष्टीकरण देतो. ते म्हणतात, “शारीरिक आजार का होतात आणि नैतिक आजार हे वाईट शिक्षणातून, लहानपणापासून, समाजाच्या कुरूप अवस्थेतून लोकांच्या डोक्यात भरलेल्या सर्व प्रकारच्या क्षुल्लक गोष्टींमधून येतात,” तो म्हणतो, “एका शब्दात सांगायचे तर, समाजात सुधारणा करा. आणि कोणतेही आजार होणार नाहीत.” 1960 च्या दशकातील रशियन लोकशाहीवादी-प्रबोधनकारांनी नेमके तेच मांडले. तथापि, बाजारोव्हने जगाचे स्पष्टीकरण आणि टीका करून ते निर्णायकपणे बदलण्याचा प्रयत्न केला. जीवनातील छोट्या-छोट्या सुधारणा, त्यात काही अंशी सुधारणा करून तो समाधानी नाही. “चॅटिंग, फक्त आमच्या अल्सरबद्दल बोलणे त्रासदायक नाही,” तो तिरस्काराने घोषित करतो. समकालीन समाजाच्या पायाचा नाश आणि पुनर्स्थापनेची नायक दृढतेने मागणी करतो. जुन्या, सरंजामशाही जगाला नकार देण्याची ही भावना त्या काळात देशातील राष्ट्रीय भावनेशी अतूटपणे जोडलेली होती. अशा प्रकारे, बझारोव्हचा नकार हळूहळू सामान्य आणि विनाशकारी बनला. तो स्वत: पावेल पेट्रोविचला म्हणतो हा योगायोग नाही की: "तुम्ही माझ्या दिशेचा निषेध करता आणि तुम्हाला कोणी सांगितले की ज्या लोकांच्या नावाने तुम्ही वकिली करता त्या लोकांच्या आत्म्यामुळे हे घडले नाही." तथापि, त्याच्या नायकाच्या प्रतिमेमध्ये पुरोगामी तरुणांच्या स्पष्टपणे प्रगतीशील वैशिष्ट्यांचे मूर्त रूप देऊन, हर्झेनच्या न्याय्य टिप्पणीनुसार, "वास्तववादी प्रायोगिक दृष्टिकोनावर" अन्याय दर्शविला, "कोणत्याही प्रकारच्या असभ्य, बढाईखोर भौतिकवादाने" मिसळला. बाजारोव घोषित करतात: “... भावनांमुळे मी नकारात्मक दिशेला चिकटून आहे. माझा मेंदू इतका व्यवस्थित आहे हे नाकारण्यात मला आनंद होत आहे - आणि तेच! कला, कवितेकडे नायकाच्या संशयवादी वृत्तीवर जोर देऊन, लेखक एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य प्रकट करतो जे त्याने लोकशाही तरुणांच्या काही प्रतिनिधींमध्ये पाहिले. तुर्गेनेव्ह हे सत्यतेने चित्रित करतात की बझारोव्हला, उदात्त प्रत्येक गोष्टीबद्दल तिरस्कार वाटत होता, त्याने ते सर्व कवी जे उदात्त वातावरणातून आले होते आणि इतर कलांच्या प्रतिनिधींपर्यंत पोहोचवले होते, जे त्याच्या काळातील वैशिष्ट्यही होते. "तरुणांमध्ये, विश्वास पसरला आहे," आय. आय. मेकनिकोव्ह म्हणाले, "केवळ सकारात्मक ज्ञानामुळेच खरी प्रगती होऊ शकते, ती कला आणि आध्यात्मिक जीवनातील इतर अभिव्यक्ती, त्याउलट, केवळ प्रगती कमी करू शकतात." म्हणूनच बझारोव केवळ विज्ञानावर विश्वास ठेवतो - रसायनशास्त्र, भौतिकशास्त्र, शरीरविज्ञान - आणि इतर सर्व काही पूर्णपणे स्वीकारत नाही. तुर्गेनेव्हने आपली कादंबरी अशा वेळी लिहिली जेव्हा गुलामगिरीचे उच्चाटन अद्याप झाले नव्हते. जुनी व्यवस्था, जुने अधिकारी आणि तत्त्वे यांच्या संदर्भात नकार आणि विनाशाच्या कल्पना समोर आणत लोकांमध्ये क्रांतिकारी भावना अजूनही वाढत होत्या. बाजारोव म्हणतात, “सध्या, नाकारणे सर्वात उपयुक्त आहे - आम्ही नाकारतो. म्हणूनच, या नकाराचे मूर्त रूप म्हणून, लेखकाने त्याच्या काळातील वास्तविक नायक म्हणून पाहिले. तथापि, असे म्हटले पाहिजे की तुर्गेनेव्हच्या नायकाचा शून्यवाद निरपेक्ष नाही. जे अनुभवाने, जीवनाच्या अभ्यासाने पडताळून पाहिले गेले आहे, ते तो नाकारत नाही. हे प्रामुख्याने मनुष्याला कॉलिंग म्हणून काम करण्यासाठी लागू होते; रसायनशास्त्राला उपयुक्त विज्ञान म्हणून; एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार म्हणून जीवनाची भौतिकवादी समज. परंतु, दुर्दैवाने, क्रांतिकारक लोकशाहीवाद्यांनी ज्या लोकांवर आशा ठेवल्या त्या लोकप्रिय शक्तींबद्दल तो साशंक आहे. परंतु बझारोव्हचा शून्यवाद, त्याच्या निःसंशय सकारात्मक पैलूंसह, निराशेच्या धोक्याने, वरवरच्या संशयाच्या विकासाने आणि अगदी निंदकपणाने भरलेला होता. अशाप्रकारे, लेखकाने त्याच्या नायकामध्ये केवळ त्याची ताकद काय आहे हे लक्षात घेतले नाही, तर त्याच्या एकतर्फी विकासामुळे काय टोकाला जाऊ शकते आणि आध्यात्मिक एकाकीपणा आणि जीवनाबद्दल पूर्ण असंतोष होऊ शकते. आणि तरीही, महान रशियन शास्त्रज्ञ-लोकशाहीवादी के.ए. तिमिर्याझेव्ह यांनी बझारोव्हमध्ये नमूद केल्याप्रमाणे, “... कलाकाराने या प्रकारातील केवळ बाह्यरेखा दर्शविलेल्या वैशिष्ट्यांना मूर्त रूप दिले, ज्याने, त्याच्या सर्व किरकोळ कमतरतांसह, ती केंद्रित ऊर्जा दर्शविली, ज्यामुळे रशियन निसर्गवादी इतक्या कमी वेळात केवळ घरातच नव्हे तर त्याच्या सीमांच्या पलीकडेही सन्मानाचे स्थान मिळवले. "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीत प्रथम रॅझनोचिनेट्स-डेमोक्रॅटचे चित्रण केले गेले - एक महान इच्छाशक्ती आणि दृढ विश्वास असलेला माणूस. के.ए. तिमिर्याझेव्ह यांनी सामाजिक महत्त्वाच्या दृष्टीने त्यांची तुलना पीटर द ग्रेटच्या ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वाशी केली: “एक आणि दुसरे, सर्व प्रथम, “शाश्वत कामगार” चे मूर्त स्वरूप होते, एकतर “सिंहासनावर” किंवा कार्यशाळेत. विज्ञान ... दोन्ही निर्माण, नष्ट. हिरो-डेमोक्रॅट आणि उदारमतवादी यांच्यातील मुख्य संघर्ष बाझारोव्हने अर्काडी किरसानोव्हला उद्देशून केलेल्या शब्दांत तयार केला आहे: “तुमच्यात निर्लज्जपणा किंवा राग नाही, परंतु तरुण धैर्य आणि तरुण उत्साह आहे; ते आमच्या व्यवसायासाठी चांगले नाही. तुमचा उदात्त भाऊ उदात्त नम्रता किंवा उदात्त प्रभावापेक्षा पुढे जाऊ शकत नाही आणि हे काहीही नाही. आपण, उदाहरणार्थ, लढत नाही - आणि आपण आधीच स्वत: ला चांगले करत असल्याची कल्पना केली आहे - परंतु आम्हाला लढायचे आहे. या नायकाचे काय मत आहेत, जो अशा प्रकारे श्रेष्ठांच्या "उमंग नम्रते" विरुद्ध शस्त्रे उचलतो आणि आपल्या भावी सहकाऱ्यांना "लढायला" बोलावतो? तुर्गेनेव्हने बझारोव्हला तत्त्वज्ञान, राजकारण, विज्ञान आणि कला याविषयी एक विलक्षण वृत्ती दिली. ही मौलिकता स्पष्ट केल्यावरच नायकाच्या सर्व क्रिया, त्याची विसंगती, कादंबरीतील इतर पात्रांशी असलेले त्याचे नाते समजू शकते. बाजारोव एक शून्यवादी, नाकारणारा, विनाशक आहे. त्याच्या नकारात, तो काहीही थांबतो. हे नोंद घ्यावे की बझारोव्हचा शून्यवाद निरपेक्ष नाही. अनुभव आणि जीवनाच्या सरावाने जे सत्यापित केले गेले आहे ते बाजारोव्ह नाकारत नाही. म्हणून, त्याला ठामपणे खात्री आहे की श्रम हा जीवनाचा आधार आहे आणि मनुष्याचा व्यवसाय आहे, रसायनशास्त्र हे एक उपयुक्त विज्ञान आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनातील मुख्य गोष्ट म्हणजे प्रत्येक गोष्टीकडे नैसर्गिक-वैज्ञानिक दृष्टीकोन आहे. बझारोव्ह म्हणतात की तो "बर्‍याच गोष्टी" करण्यासाठी स्वतःला तयार करत आहे, तथापि, या कोणत्या प्रकारच्या गोष्टी आहेत आणि बझारोव्ह नक्की कशासाठी प्रयत्न करीत आहे हे अद्याप अस्पष्ट आहे. बझारोव प्रगत लोकशाही चळवळीच्या कल्पनांचे प्रवक्ते आहेत, ज्याने आकार घेतला आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या खानदानी समाजाशी, थोर संस्कृतीशी, जुन्या जगाशी संबंधित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला नकार देण्याच्या चिन्हाखाली विकसित केले. कादंबरीतील इतर पात्रांशी बझारोवचे नाते जेव्हा अर्काडीने आपल्या काका आणि वडिलांना सांगितले की बझारोव एक शून्यवादी आहे, तेव्हा त्यांनी या शब्दाची स्वतःची व्याख्या देण्याचा प्रयत्न केला. निकोलाई पेट्रोविच म्हणाले: “शून्यवादी... हे लॅटिन निहिलचे आहे, काहीही नाही, मी सांगू शकतो; म्हणून, या शब्दाचा अर्थ असा व्यक्ती आहे जो ... जो काहीही ओळखत नाही? पावेल पेट्रोविचने लगेच उचलले: "सांगा: जो कशाचाही आदर करत नाही." अर्काडीने त्यांना समजावून सांगितले: "शून्यवादी अशी व्यक्ती आहे जी कोणत्याही अधिकारापुढे झुकत नाही, जो विश्वासावर एक तत्त्व स्वीकारत नाही, या तत्त्वाचा कितीही आदर केला जात असला तरीही." तथापि, पावेल पेट्रोविच त्याच्या मतावर राहिले: एक शून्यवादी एक व्यक्ती आहे जो "कशाचाही आदर करत नाही". सुरुवातीला, त्याने बझारोव्हच्या विश्वासाला गांभीर्याने महत्त्व दिले नाही, त्याला रिक्त टीकाकार मानले. तथापि, त्याने लवकरच आपला शांतता आणि आत्मविश्वास गमावला. बझारोव्ह पहिल्या विचारात होता तितका रिकामा आणि सुरक्षित नव्हता, कारण त्याने पावेल पेट्रोविचच्या जवळच्या आणि प्रिय असलेल्या सर्व गोष्टी नाकारल्या आणि तेच त्याच्या अस्तित्वाचे सार होते आणि हे शून्यवादी, त्याच्या विधानांनुसार, " कृती करा." दुसरीकडे, बझारोव्ह उदारमतवादी "अभिजात" बद्दल कधीही अधिक तिरस्कार आणि विडंबनाने ग्रस्त होता. संचित आणि वाढीच्या या काळजीपूर्वक शोधलेल्या वैचारिक आणि मानसिक प्रक्रियेत, प्रथम खोल शत्रुत्व आणि वैमनस्य आणि नंतर थेट शत्रुत्व, त्या काळातील वास्तविकता दिसून आली. अशा प्रकारे, कादंबरीच्या केंद्रस्थानी लोकशाही शिबिरातील एका माणसाला ठेवून आणि त्याचे सामर्थ्य आणि महत्त्व ओळखून, तुर्गेनेव्हने त्याच्याशी अनेक प्रकारे सहानुभूती दाखवली नाही. त्याने आपल्या नायकाला कलेबद्दल शून्यवादी वृत्ती दिली आणि हे स्पष्ट केले की त्याने आपले मत सामायिक केले नाही. त्याच वेळी, लेखकाने बझारोव्हच्या कलेबद्दलच्या नकारात्मक वृत्तीची कारणे शोधण्यास सुरुवात केली नाही. तथापि, ही कारणे काय आहेत याचा अंदाज लावणे कठीण नाही. बझारोव्ह आणि त्याच्या समविचारी लोकांनी (वास्तविक, आणि कादंबरीत नाही, कारण कादंबरीत ती नाही) कला नाकारली कारण 1850 आणि 1860 च्या दशकात काही कवी आणि समीक्षकांनी या तातडीच्या नागरी, राजकीय कार्यांच्या वरती स्थान दिले होते. की, त्यांच्या दृष्टिकोनातून, प्रथम स्थानावर सोडवायला हवे होते. राफेल किंवा शेक्सपियर सारख्या अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या कृतींचा विचार केला तरीही सामाजिक-राजकीय समस्यांपेक्षा कलेला वरच्या बाजूला ठेवू पाहणाऱ्या लोकांवर त्यांचा आक्षेप होता. बाझारोव्ह हेच करतो, असे घोषित करतो: “राफेल तांब्याच्या एका पैशाची किंमत नाही”; "एक सभ्य रसायनशास्त्रज्ञ कोणत्याही कवीपेक्षा वीसपट अधिक उपयुक्त आहे," इ. त्याला निसर्गाच्या सौंदर्याची प्रशंसा करायची नाही: "निसर्ग हे मंदिर नाही, तर एक कार्यशाळा आहे आणि माणूस त्यात कार्यकर्ता आहे." अर्थात, तुर्गेनेव्ह येथे त्याच्या नायकाचे समर्थन करू शकत नाही. खरंच, रशियन साहित्याच्या इतिहासात, कदाचित, असा दुसरा कोणताही मोठा लेखक नव्हता ज्याने निसर्गावर इतके प्रामाणिकपणे, निःस्वार्थपणे आणि कोमलतेने प्रेम केले असेल आणि इतके पूर्णपणे, बहुमुखीपणे त्याच्या कामात त्याचे सौंदर्य प्रतिबिंबित केले असेल. वरवर पाहता, शून्यवादाची समस्या केवळ लेखकाच्या हिताची नव्हती, तर त्याला त्याचा त्रास झाला होता, कारण या दिशेच्या अनुयायांनी त्याला प्रिय असलेल्या बर्‍याच गोष्टी नाकारल्या. तथापि, अशी दिशा दिसणे हे सूचित केले पाहिजे की रशियाच्या सामाजिक व्यवस्थेत एक संकट आले आहे आणि अनेकांसाठी, शून्यवादी विचारांचा मोह त्यातून मार्ग काढण्याचा एक जिवावरचा प्रयत्न बनला. कदाचित तुर्गेनेव्हने या दिशेचे सार सांगून काहीसे अतिशयोक्ती केली, परंतु याबद्दल धन्यवाद, शून्यवादाची समस्या आणखी तीव्र झाली. लेखकाने शून्यवादी दृश्यांची सर्व विसंगती दर्शविली, नायकाला आता आणि नंतर स्वतःशी वाद घालण्यास भाग पाडले. बझारोव्हने अनेक प्रकारे त्याच्या विश्वासाचे खंडन केले: ओडिन्सोवावरील रोमँटिक प्रेमात, पावेल पेट्रोविचशी द्वंद्वयुद्ध इ. नायकाच्या भावनिक फेकने वाचकाला विचार करायला लावला असावा: त्याने शून्यवाद्यांच्या श्रेणीत सामील व्हावे की आणखी काही शोधण्याचा प्रयत्न करावा? या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग. सुरुवातीला, वाचकाला येवगेनी बाजारोव्हबद्दल फक्त हेच कळते की तो वैद्यकीय विद्यार्थी आहे जो सुट्टीसाठी गावात आला होता. त्याच्या आयुष्यातील या प्रसंगाची कथा, खरे तर ‘फादर्स अँड सन्स’ चे कथानक आहे. प्रथम, बझारोव त्याचा मित्र अर्काडी किरसानोव्हच्या कुटुंबाला भेट देतो, नंतर तो त्याच्याबरोबर प्रांतीय शहरात जातो, जिथे तो अण्णा सर्गेव्हना ओडिन्सोवाला भेटतो, तिच्या इस्टेटमध्ये काही काळ राहतो, परंतु प्रेमाच्या अयशस्वी घोषणेनंतर त्याला सोडण्यास भाग पाडले जाते आणि , शेवटी, त्याच्या पालकांच्या घरी संपतो, जिथे तो सुरुवातीपासून जात होता. तो त्याच्या पालकांच्या इस्टेटमध्ये जास्त काळ जगत नाही, उत्कट इच्छा त्याला दूर नेते आणि पुन्हा एकदा त्याच मार्गाची पुनरावृत्ती करण्यास भाग पाडते. शेवटी, त्याच्यासाठी कुठेही जागा नाही हे दिसून येते. बाजारोव पुन्हा घरी परतला आणि लवकरच मरण पावला. बझारोव्ह स्वत: ला "शून्यवादी" म्हणतो, "संपूर्ण आणि निर्दयी नकार" ची कल्पना घोषित करतो, त्याची अंमलबजावणी मर्यादित करू शकणारी कोणतीही मर्यादा ओळखत नाही. अप्रचलित सरंजामशाही व्यवस्था आणि उदारमतवादी सुधारणावादाच्या "डिक्री" सोबत, तो प्रेम, कविता, संगीत, निसर्गाचे सौंदर्य, तात्विक विचार, कौटुंबिक संबंध, परोपकारी भावना, कर्तव्य, हक्क, कर्तव्य यासारख्या नैतिक श्रेणींना स्पष्टपणे नाकारतो. बझारोव पारंपारिक मानवतावादाचा निर्दयी विरोधक म्हणून कार्य करतो: "शून्यवादी" च्या दृष्टीने, मानवतावादी संस्कृती कमकुवत आणि भित्र्या लोकांसाठी आश्रयस्थान बनते, सुंदर भ्रम निर्माण करते जे त्यांचे समर्थन म्हणून काम करू शकते. "शून्यवादी" हे प्रबुद्ध अभिजात वर्गाच्या मानवतावादी आदर्शांना आणि नैसर्गिक विज्ञानाच्या सत्यांसह अज्ञानी जनतेच्या श्रद्धा किंवा पूर्वग्रहांना तितकेच विरोध करतात, जे जीवन-संघर्षाच्या क्रूर तर्काला पुष्टी देतात. बझारोव इतिहासाची नव्याने सुरुवात करणे आवश्यक मानतात, त्याचे वस्तुनिष्ठ तर्क किंवा "लोकप्रिय मत" विचारात न घेता, सुरवातीपासून. आणि या सर्व केवळ कल्पनाच नाहीत, वाचकापूर्वी खरोखरच नवीन स्वरूपाचा, निर्लज्ज, मजबूत, भ्रम आणि तडजोड करण्यास असमर्थ, संपूर्ण आंतरिक स्वातंत्र्य प्राप्त केले आहे, त्याच्या ध्येयाकडे जाण्यास तयार आहे, विरोध करणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला चिरडून किंवा द्वेष करणारा आहे. त्याला मध्यम उदारमतवादी पावेल पेट्रोविच किरसानोव्ह यांच्याशी झालेल्या वादात, बझारोव्ह सहज जिंकतो. त्याच्या बाजूला केवळ तरुणपणाचे फायदे आणि त्याच्या स्थानाची नवीनता नाही. तुर्गेनेव्ह पाहतो की "शून्यवाद" हा सामाजिक विकृती आणि लोकप्रिय असंतोष यांच्याशी खोलवर जोडलेला आहे, जेव्हा रशियामध्ये सर्व गोष्टींचा अतिरेक केला जातो आणि उलथापालथ केली जाते तेव्हा ती त्या काळातील भावनांमध्ये एक नैसर्गिक अभिव्यक्ती आहे. तुर्गेनेव्ह कबूल करतात की "प्रगत वर्ग" ची भूमिका उदात्त बुद्धिमंतांकडून raznochintsy कडे सरकत आहे. परंतु हे फादर्स अँड सन्समधील वाचकाला प्रकट झालेल्या सत्याचा एक भाग आहे. तुर्गेनेव्ह जीवनाच्या चाचण्यांच्या मंडळांमध्ये बाजारोव्ह आयोजित करतात. नायक दुःखद प्रेम, एकटेपणाची तळमळ आणि एक प्रकारचे "जगातील दुःख" अनुभवतो. हे मानवी जीवनाच्या सामान्य कायद्यांवरील त्याचे अवलंबित्व, सामान्य मानवी हितसंबंध, चिंता आणि दुःख यात त्याचा सहभाग प्रकट करते. बझारोवचा प्रारंभिक आत्मविश्वास नाहीसा होतो, त्याचे आंतरिक जीवन अधिकाधिक जटिल आणि विरोधाभासी बनते. हळुहळू, नायकाच्या वस्तुनिष्ठ बरोबर आणि चुकीचे मोजमाप स्पष्ट होते. "संपूर्ण आणि निर्दयी नकार" अंशतः न्याय्य ठरला कारण, तुर्गेनेव्हच्या मते, जगाला खरोखर बदलण्याचा एकमेव गंभीर प्रयत्न, विरोधाभास संपवून, सार्वजनिक पक्षांचे प्रयत्न किंवा मानवतावादाच्या जुन्या आदर्शांचा प्रभाव नाही. निराकरण करू शकता. तथापि, तुर्गेनेव्हसाठी हे देखील निर्विवाद आहे की "शून्यवाद" चे तर्क अपरिहार्यपणे बंधनांशिवाय स्वातंत्र्य, प्रेमाशिवाय कृती, विश्वासाशिवाय शोध घेतात. तुर्गेनेव्हला "शून्यवाद" मध्ये एक सर्जनशील सर्जनशील शक्ती सापडत नाही: "शून्यवादी" खरोखर अस्तित्वात असलेल्या लोकांसाठी जे बदल प्रदान करतात ते खरेतर त्यांच्या नाशाच्या समान आहेत. तुर्गेनेव्हच्या मते, "शून्यवाद", आत्म्याच्या चिरस्थायी मूल्यांना आणि जीवनाच्या नैसर्गिक पायाला आव्हान देतो. हे नायकाचे दुःखद अपराध, त्याच्या अपरिहार्य मृत्यूचे कारण म्हणून पाहिले जाते. बाजारोव्ह इतर नायकांपेक्षा वेगळा आहे, सर्व प्रथम, त्याच्या अपवादात्मक उर्जा आणि धैर्य, चारित्र्य आणि स्वातंत्र्याची दृढता, दररोजच्या अडचणींविरूद्धच्या लढ्यात विकसित. तुर्गेनेव्हने नंतर लिहिले, “मुख्य व्यक्तिरेखेच्या आधारावर, बाजारोव, “मला धक्का देणार्‍या एका तरुण प्रांतीय डॉक्टरचे व्यक्तिमत्त्व खाली पडले (1860 च्या आधी त्याचा मृत्यू झाला). ). या विलक्षण माणसाने मूर्त रूप दिले - माझ्या डोळ्यांसमोर - ते, जेमतेम जन्मलेले, अद्याप आंबणारे तत्त्व, ज्याला नंतर शून्यवाद असे नाव मिळाले. या व्यक्तीने माझ्यावर केलेली छाप खूप मजबूत होती आणि त्याच वेळी ते पूर्णपणे स्पष्ट नव्हते...” “मी एका उदास, जंगली, मोठ्या आकृतीचे स्वप्न पाहिले, अर्धे मातीतून वाढलेले, मजबूत, लबाड, प्रामाणिक - आणि तरीही नशिबात मृत्यूपर्यंत - कारण ते अजूनही भविष्याच्या पूर्वसंध्येला उभे आहे, मी पुगाचेव्हसह काही विचित्र पेंडंटचे स्वप्न पाहिले. हे महत्त्वाचे आहे की, सर्व नायकांपैकी एकुलता एक असलेल्या बझारोव्हची एकही पार्श्वकथा नाही ज्यामध्ये तुर्गेनेव्ह सहसा पात्राच्या व्यक्तिरेखेची गुरुकिल्ली देतो, जी त्याला बाझारोव्हच्या बाबतीत स्पष्टपणे करायची नसते (कदाचित निश्चितपणे माहित नसतानाही. असे पात्र कसे विकसित होतात). सर्व थोरांच्या विपरीत, बझारोव्हचा स्वभाव एक आकृती आणि सेनानी आहे. अथक परिश्रमातून त्यांनी नैसर्गिक विज्ञानाचे मूलभूत ज्ञान संपादन केले. केवळ स्वतःच्या मनावर आणि उर्जेवर अवलंबून राहण्याची सवय असलेल्या, बझारोव्हने शांत आत्मविश्वास विकसित केला. त्याच्या सामर्थ्याची भावना अनैच्छिकपणे इतरांना प्रसारित केली जाते, जरी ती बाहेरून प्रकट होत नसली तरीही. तो ताबडतोब सर्व लोकांच्या विरोधात स्वत: ला ठेवतो: "जेव्हा मी अशा व्यक्तीला भेटतो जो मला स्वीकारत नाही, तेव्हा मी माझ्याबद्दलचे माझे मत बदलतो." इतर लोक त्याच्याबद्दल काय विचार करतात याची त्याला अजिबात पर्वा नाही: “खऱ्या माणसाने त्याची काळजी करू नये; खरा माणूस तो आहे ज्याबद्दल विचार करण्यासारखे काहीही नाही, परंतु ज्याचे पालन करणे किंवा द्वेष करणे आवश्यक आहे. कोणतेही सौहार्दपूर्ण संबंध त्याला लोकांशी जोडत नाहीत (त्याच्या पालकांशी त्याचे नाते या संदर्भात वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, ज्यांच्याबद्दल त्याला दया किंवा प्रेम नाही, जरी तो अर्काडीला सांगतो की तो त्यांच्यावर "प्रेम करतो"). इथूनच बझारोव्हचा "टोनची तीक्ष्णता आणि अप्रामाणिकता" येते. तो स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील संबंध शरीरविज्ञान, कला - "पैसे कमविण्याची कला किंवा अधिक मूळव्याध" पर्यंत कमी करतो, म्हणजे. संपूर्ण सौंदर्य जग त्याच्यासाठी पूर्णपणे परके आहे, तसेच भावनांची उदात्त परिष्कृत संस्कृती, ज्याला तो धर्म आणि तत्त्वज्ञानासह "रोमँटिसिझम, मूर्खपणा, सडणे, कला" म्हणतो (या समानार्थी मालिकेला एकट्याची किंमत काय आहे!) . जीवनाबद्दलच्या अशा वृत्तीतून, तसेच "अफाट अभिमान" पासून, त्याचे जीवनाचे तत्त्वज्ञान उगम पावते, ठळक, भयंकर आणि विरोधाभासी, ज्यात समाज ज्या पायावर आधारित आहे, तसेच सर्वसाधारणपणे सर्व विश्वासांना पूर्णपणे नकार देतो. , मानवी जीवनाचे आदर्श आणि नियम, जेव्हा केवळ नग्न लोकांना सत्य म्हणून स्वीकारले जाते वैज्ञानिक तथ्ये. "शून्यवादी ही अशी व्यक्ती आहे जी कोणत्याही अधिकार्‍यांपुढे नतमस्तक होत नाही, जो विश्वासावर एक तत्त्व स्वीकारत नाही, हे तत्त्व कितीही आदरणीय असले तरीही," अर्काडी कादंबरीत तयार करतो, हे स्पष्टपणे त्याच्या शिक्षकाच्या शब्दांवरून. असे तत्वज्ञान समाजाच्या संकटकालीन स्थितीचे नैसर्गिक उत्पादन आहे. V.M च्या अचूक व्याख्येनुसार. मार्कोविच, "बाझारोव्हसाठी, हे निर्विवाद आहे की आपल्या आधुनिक जीवनात, कौटुंबिक किंवा सार्वजनिक जीवनात एकही "हुकूम" नाही, ज्यामुळे संपूर्ण आणि निर्दयी नकार होऊ शकत नाही." बझारोव्हसाठी, व्यक्तीच्या अमर्याद स्वातंत्र्याची शक्यता निर्विवाद आहे: "शून्यवादी" ला खात्री आहे की जीवनाला आकार देण्याच्या उद्देशाने घेतलेल्या निर्णयांमध्ये, एखादी व्यक्ती नैतिकदृष्ट्या कोणत्याही गोष्टीला बांधील नाही. इतिहासाचे तर्क, "लोकप्रिय मत", परंपरा, विश्वास, अधिकारी - या सर्वांचा वैयक्तिक चेतना आणि वैयक्तिक इच्छेवर कोणताही अधिकार नसावा. अशा प्रकारे, बझारोव्हचा शून्यवाद सामाजिक, वैयक्तिक आणि तात्विक क्षेत्रांपर्यंत विस्तारित आहे. बझारोव्हच्या सामाजिक शून्यवादाची पूर्ण अभिव्यक्ती पावेल पेट्रोविचबरोबरच्या वादात सापडते. हे दोन योग्य विरोधक, त्यांच्या प्रत्येक विचारसरणीचे कट्टर अनुयायी, दोन विरुद्ध आरोपांप्रमाणे एकमेकांशी टक्कर देऊ शकले नाहीत. त्याच वेळी हे वैशिष्ट्य आहे की पावेल पेट्रोविच चिंताग्रस्त आहे आणि स्वत: बाझारोव्हला वादासाठी आव्हान देतो, तर नंतरचे, चेतनेने भरलेले आहे. स्वतःची ताकद आणि श्रेष्ठता, "व्यर्थ बोलू नये" म्हणून अनिच्छेने युक्तिवाद करते. रशियामधील परिवर्तनाच्या स्वरूपाच्या प्रश्नावर, बाजारोव्ह संपूर्ण राज्य आणि आर्थिक प्रणालीमध्ये निर्णायक ब्रेकसाठी उभे आहेत. "रशियामध्ये असा एकही नागरी आदेश नाही जो टीकेला पात्र नाही," तो म्हणाला. मात्र, त्या बदल्यात तो काहीच देत नाही. याव्यतिरिक्त, बझारोव सार्वजनिक क्रियाकलापांमध्ये कोणत्याही प्रकारे दर्शविला जात नाही आणि आम्हाला माहित नाही की त्यांची मते प्रत्यक्षात आणण्याची त्यांची वास्तविक योजना आहे की नाही. पावेल पेट्रोविच किरसानोव्ह, वास्तविक उदारमतवादींप्रमाणे, परिवर्तनांच्या गरजेबद्दल देखील खात्री बाळगतात, परंतु प्रत्येक गोष्टीच्या मूर्खपणाच्या विरोधात. त्याचा अर्थ "सभ्यता" आणि "प्रगती" आहे, म्हणजे. सुधारणेच्या मार्गासाठी. अग्रगण्य सामाजिक शक्तीबद्दल युक्तिवाद करताना, पावेल पेट्रोव्हिच अभिजात वर्गाकडे निर्देश करतात, कारण त्यात केवळ आत्म-सन्मान उच्च प्रमाणात विकसित होतो, त्याशिवाय इतरांच्या हक्कांचा आदर करणारा कोणताही वास्तविक नागरिक असू शकत नाही. "अभिजात वर्गाने इंग्लंडला स्वातंत्र्य दिले आणि त्याचे समर्थन केले." आणि नवीन लोक, "शून्यवादी" (या शब्दात पावेल पेट्रोव्हिच प्रत्येक वेळी "स्वतःचा स्वाभिमान बदलतो" आणि तो गैरवर्तनात मोडतो) हे अज्ञानी "मूर्ख" आहेत ज्यांना लोकांमध्ये पाठिंबा नाही, "ब्रूट" चे वाहक आहेत. मंगोल फोर्स", ज्याची संख्या, सुदैवाने, एकूण "साडेचार" होते. बझारोव्ह, प्रत्युत्तरात, थोरांना मागासलेले लोक म्हणतो, ज्यांचे सर्व गुण भूतकाळात आहेत. आता ते पावेल पेट्रोविच सारखे “हात जोडून बसले आहेत”, ज्यांच्यामध्ये सर्व “तत्त्वे” आणि “आत्मसन्मान” त्यांच्या शौचालयाच्या प्रात्यक्षिक व्यस्ततेत कमी केले गेले आहेत, म्हणूनच लोकांसाठी फायद्याची अपेक्षा करणे फारसे काही नाही. (लोकहित). राष्ट्रीयत्व आणि लोकांबद्दलच्या वृत्तीच्या प्रश्नावर, पावेल पेट्रोव्हिच अनपेक्षितपणे एक धर्मनिष्ठ स्लाव्होफाइल बनला आणि घोषित करतो की रशियन लोक "पितृसत्ताक", "परंपरांचा आदर करतात" आणि "विश्वासाशिवाय जगू शकत नाहीत" आणि म्हणूनच शून्यवादी आहेत. त्यांच्या गरजा व्यक्त करू नका आणि त्यांच्यासाठी पूर्णपणे परके आहेत. बझारोव्ह, प्रतिसादात, लोकांच्या पितृसत्ताकतेबद्दलच्या विधानाशी शांतपणे सहमत आहेत, परंतु त्यांच्यासाठी हा राष्ट्रीय रशियन जीवनाचा अजिबात पवित्र आधार नाही, परंतु, त्याउलट, लोकांच्या मागासलेपणाचा आणि अज्ञानाचा पुरावा आहे. एकतर सामाजिक शक्ती म्हणून किंवा अर्थव्यवस्थेचे इंजिन म्हणूनही अपयश: , ज्याबद्दल सरकार गडबड करत आहे, ते भविष्यासाठी क्वचितच आपली सेवा करेल, कारण आमचा शेतकरी स्वत: ला लुटण्यात आनंदित आहे, फक्त मद्यपान करून मद्यपान करण्यात आनंदित आहे. तो लोकांसाठी अनोळखी आहे या वस्तुस्थितीबद्दल, बाजारोव "अभिमानाने" टिप्पणी करतात की त्याच्या "आजोबांनी जमीन नांगरली." कोणत्याही परिस्थितीत, तो स्वत:ला पावेल पेट्रोविचपेक्षा लोकांच्या जवळचा मानतो: “तुम्ही माझ्या दिशेचा निषेध करता, परंतु तुम्हाला कोणी सांगितले की हे माझ्यामध्ये अपघाती होते, ज्याच्या नावाने तुम्ही असे समर्थन करता त्या रशियन आत्म्यामुळे ते घडले नाही? ‖ - जे त्याला त्याच वेळी लोकांचा तिरस्कार करण्यापासून रोखत नाही, "जर तो तिरस्कारास पात्र असेल तर". निकोलाई पेट्रोविचच्या कायदेशीर आक्षेपावर: “तुम्ही सर्व काही नाकारता किंवा अधिक अचूकपणे सांगायचे तर, तुम्ही सर्वकाही नष्ट करता. का, तुम्हाला बांधण्याची गरज आहे," बाजारोव्ह शांतपणे टिप्पणी करतो: "हा आता आमचा व्यवसाय नाही ... प्रथम आम्हाला जागा साफ करावी लागेल." हा वाक्प्रचार 1960 च्या दशकातील नरोडनिकांपासून बझारोव्हला वेगळा करतो, ज्यांचा एक सकारात्मक कार्यक्रम देखील होता आणि त्याची राजकीय स्थिती अत्यंत अस्पष्ट आणि विचित्र बनते. "त्याचे मन कोणत्याही अंतिम निर्णयांना विरोध करते ... म्हणून, जुन्या सिद्धांतांना नाकारून, बझारोव्ह नवीन सिद्धांतांवर विश्वास ठेवण्याचा हेतू नाही: ते आज्ञाधारकपणाची आवश्यकता असलेल्या मतांमध्ये बदलणार नाहीत?" हे देखील स्पष्ट नाही की बझारोव्ह, नरोडनिकांप्रमाणेच, त्याच्या बाजूच्या लोकांना जिंकण्याचा विचार केला: त्याला 'शाप' पुरेसा होता असे दिसते. म्हणून, त्याचे क्रांतिकारकाशी थोडेसे साम्य आहे, आणि तरीही, तुर्गेनेव्हने त्या वर्षातील क्रांतिकारी लोकवादाचा आत्मा त्याच्यात पकडला, त्याच्या विद्यमान व्यवस्थेचा तिरस्कार आणि सर्व सार्वजनिक आणि नागरी फायद्यांचा त्याग. बाजारोव्ह आपल्यासमोर अत्यंत नकारात्मक उर्जेचे एक प्रकारचे मूर्त स्वरूप आहे जे प्रत्येक क्रांतिकारी चळवळीला हलवते आणि फीड करते. वैयक्तिक क्षेत्रात, बझारोव्हचा शून्यवाद त्याच्या भावनांच्या संपूर्ण संस्कृती आणि सर्व आदर्शांना नकार देण्यामध्ये आहे. “बाझारोव नाकारतात ... केवळ काही सामाजिक संस्था आणि सांस्कृतिक परंपराच नाही तर तंतोतंत सर्वकाही - लोक आज जगतात ते सर्वकाही, त्यांना जोडणारी आणि एकत्र आणणारी प्रत्येक गोष्ट, त्यांना हलवणारी प्रत्येक गोष्ट, जी त्यांच्या जीवनाला न्याय आणि अर्थ देते. बझारोव्हला वेगळ्या जीवनाची आणि इतर लोकांची गरज आहे - तुर्गेनेव्हने याबद्दल कोणतीही शंका सोडली नाही. बझारोव सामान्यत: मनुष्यातील आध्यात्मिक तत्त्व नाकारतो. तो एखाद्या व्यक्तीला जैविक जीव मानतो: “सर्व लोक शरीरात आणि आत्म्याने एकमेकांसारखे असतात; आपल्यापैकी प्रत्येकाचा मेंदू, प्लीहा, हृदय आणि फुफ्फुसे त्याच प्रकारे व्यवस्थित असतात; आणि तथाकथित नैतिक गुण सर्वांमध्ये सारखेच आहेत: लहान बदलांचा काहीही अर्थ नाही. एक मानवी नमुना इतर सर्वांचा न्याय करण्यासाठी पुरेसा आहे. माणसं जंगलातल्या झाडासारखी असतात; कोणताही वनस्पतिशास्त्रज्ञ प्रत्येक बर्चशी सामना करणार नाही. बझारोव ज्याप्रमाणे मानवी अवयवांच्या संरचनेचा बेडूकाद्वारे न्याय करतो, त्याचप्रमाणे तो एखाद्या व्यक्तीचा सर्वसाधारणपणे आणि त्याशिवाय, संपूर्ण मानवी समाजाचा, नैसर्गिक विज्ञानाच्या डेटानुसार न्याय करण्याचा विचार करतो: समाजाच्या योग्य संघटनेसह, तो होईल. एखादी व्यक्ती वाईट किंवा दयाळू, मूर्ख किंवा हुशार आहे हे महत्त्वाचे नाही. हे सर्व फक्त "शारीरिक रोग" सारखे "नैतिक रोग" आहेत आणि "समाजाच्या कुरूप अवस्थेमुळे" आहेत. "समाज दुरुस्त करा आणि कोणताही रोग होणार नाही." रशियन साहित्यातील निहिलिस्ट आणि बायरॉनिक परंपरेची प्रतिमा हे सहसा मान्य केले जाते की बायरनची कविता मोठा प्रभाव रशियन समाजाच्या आध्यात्मिक विकासावर. परंतु त्याच वेळी, त्यांचा अर्थ सहसा पुष्किन आणि लर्मोनटोव्हचा काळ असतो. दरम्यान, बायरॉनिक आकृतिबंधांचे प्रतिध्वनी शास्त्रीय लेखकांच्या कार्यात टिकून राहिले, तरीही सार्वजनिक जीवनातील टोन शून्यवादी आणि उपयुक्ततावाद्यांनी सेट केला होता. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे की महान सुधारणांचा काळ रशियाच्या आधी युरोपमध्ये दीर्घ ऐतिहासिक कालावधीत सोडवलेल्या समस्यांवर केंद्रित होता. ज्ञानाच्या आदर्शांच्या पुष्टीकरणासाठी आणि प्रबोधनासाठी रोमँटिक प्रतिक्रियांसाठी काही अटी होत्या आणि हे सर्व निराशा आणि शोधांच्या नवीन अनुभवामुळे अत्यंत क्लिष्ट होते, जे केवळ वास्तववादी प्रकारच्या सर्जनशीलतेमध्ये पुरेसे प्रतिबिंबित होऊ शकते. व्ही.एम.ने बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे. मार्कोविच, "एकमेकांपासून दूर असलेल्या युगांच्या परंपरांचे संश्लेषण करण्याची इच्छा आणि क्षमता (किंवा इतर ऐतिहासिक आधारांवर विसंगत साहित्यिक हालचाली) हे वरवर पाहता, आधुनिक काळातील सर्व "महान" रशियन साहित्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. " बायरोनिझम हे तरुण तुर्गेनेव्हचे वैशिष्ट्य आहे. एन.एन. स्ट्राखॉव्हने लिहिले: "बाझारोव हा एक टायटन आहे ज्याने आपल्या पृथ्वीच्या मातृत्वाविरूद्ध बंड केले," आणि, "जसे असो, बझारोव्ह अजूनही पराभूत झाला आहे, व्यक्तींनी नाही ... परंतु या जीवनाच्या कल्पनेने पराभूत झाला आहे. .” बाजारोव एक टायटन आहे. हे फक्त एक अलंकारिक अभिव्यक्ती असू द्या, परंतु ते योगायोगाने उद्भवले नाही. एन.एन. स्ट्राखोव्हने अचूकपणे समजून घेतले की तुर्गेनेव्हच्या बाजारोव्हला संपूर्ण जगाविरुद्ध बंड करणाऱ्या भव्य, टायटॅनिक व्यक्तिमत्त्वाचा अवतार मानला जाऊ शकतो, ज्याला एकेकाळी रोमँटिक्सने काव्यात्मक रूप दिले होते. दोस्तोव्हस्की बझारोव्हबद्दल एकापेक्षा जास्त वेळा बोलले. "डेमन्स" या कादंबरीतील एका टीकेवर आपण राहू या. स्टेपन ट्रोफिमोविच वर्खोवेन्स्की घोषित करतात: “मला तुर्गेनेव्ह समजत नाही. त्याच्यासाठी, बाजारोव्ह हा एक प्रकारचा काल्पनिक व्यक्ती आहे जो अजिबात अस्तित्वात नाही; ते पहिले होते आणि नंतर त्याला नाकारले, इतर कोणत्याही गोष्टीसारखे नाही. हा बाजारोव्ह नोझड्रेव्ह आणि बायरनचे एक प्रकारचे अस्पष्ट मिश्रण आहे...”. या पात्राकडे लेखकाच्या सर्व उपरोधिक वृत्तीसह, तो अनेकदा त्याचे स्वतःचे विचार त्याच्यापर्यंत पोचवतो आणि असे दिसते की दोस्तोव्हस्कीने बझारोव्हमधील बायरोनिक वैशिष्ट्यांची गंभीरपणे नोंद केली आहे. डी.एन. ओव्हस्यानिको-कुलिकोव्स्की यांनी लिहिले: "बाझारोव्हकडे 60 च्या दशकातील आमच्या "शून्यवादी" किंवा "विचार करणारे वास्तववादी" म्हणून पहा. कोणतीही शक्यता नाही. या "चळवळीला", मूलत: निरुपद्रवी, बाझारोव पूर्णपणे बाह्य मार्गाने जोडतो. कलेचा नकार, पुष्किनची थट्टा, नैसर्गिक विज्ञानाचा पंथ, भौतिकवादी विश्वदृष्टी - हे सर्व केवळ "यांत्रिकरित्या" बझारोव्हला त्या काळातील तरुणांच्या सुप्रसिद्ध मंडळांशी जोडते. पण तरीही, बझारोव्ह मनोरंजक आणि इतके महत्त्वपूर्ण आहे की या "दृश्यांमधून" अजिबात नाही, "दिशा" द्वारे नाही, परंतु निसर्गाच्या अंतर्गत सामग्री आणि जटिलतेद्वारे, खरं तर, "उदासी", "मातीतून अर्धवट वाढलेले" , प्रचंड धैर्य, शेवटी - लोकशाही अंतर्गत "नखांच्या शेवटपर्यंत" - असे विचारांचे स्वातंत्र्य आणि आंतरिक स्वातंत्र्याची अशी प्रवृत्ती, जी देव खर्‍या दार्शनिकाला देतो. आधुनिक इंग्लिश संशोधक आर. फ्रीबॉर्न लिहितात: “जागतिक साहित्याच्या विकासाच्या संदर्भात, एकोणिसाव्या शतकातील रशियन साहित्याने एकाकी बायरोनियन नायकाची प्रतिमा, रोमँटिक कल्पनेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण, “नव्या माणसाच्या” वास्तववादी प्रतिमेत बदलली. , कंडिशन केलेले, परंतु कसे तरी रशियन वास्तविकतेच्या परिस्थितीनुसार पुन्हा तयार केलेले. ". प्रतिमेचे परिवर्तन अर्थातच खूप लक्षणीय होते. परंतु बायरनच्या व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना आणि "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीतील "नवीन मनुष्य" प्रकाराचे आकलन यांच्यातील संबंध देखील जतन केला गेला. एक रोमँटिक बंडखोर आणि धर्मत्यागी, बझारोव्हमध्ये त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात साम्य आहे. तुर्गेनेव्हच्या नायकाचा व्यक्तिवाद मुख्यत्वे रोमँटिक स्वभावाचा आहे. शेवटी, बझारोव आपल्यासमोर अनेक मार्गांनी बंडखोर बंडखोर आणि विनाशक म्हणून प्रकट होतो. तो अधिकार्‍यांविरुद्ध बंड करतो आणि कायदा, शक्ती आणि राज्य यांनी उभारलेले सर्व अडथळे पार करण्यास तयार असतो. बझारोव विज्ञानाबद्दल उत्कट आहे, कठोर परिश्रम करतो, निर्मिती करण्यास सक्षम आहे, परंतु असे वाटते की विनाशाची तहान देखील त्याच्या हृदयात गुंजत आहे. हे जोडले पाहिजे की रोमँटिसिझममध्ये अनेक प्रवाह उभे राहतात. त्यांच्यासाठी, बायरनच्या नावाशी निगडीत असलेले, नकाराचे तंतोतंत आदर्शीकरण हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. केवळ विद्यमान सामाजिक व्यवस्थेचाच नव्हे तर संपूर्ण जागतिक व्यवस्थेचा नकार व्यक्त करणारे मूड अशा आदर्शीकरणाच्या अधीन आहेत. हे अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात - एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस शैक्षणिक विचारांच्या खोल संकटामुळे होते. एकीकडे, बाजारोव्ह, त्याच्या मते, ज्ञानी लोकांच्या अगदी जवळ आहे. हे योगायोग नाही की अशी एक आवृत्ती आहे की डोब्रोल्युबोव्ह त्याचा नमुना होता. बझारोव्ह हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, विशेषत: कादंबरीच्या सुरूवातीस, तर्क, विज्ञान, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: ला आणि सभोवतालचे वास्तव तर्कसंगत आधारावर पुनर्निर्माण करण्याच्या क्षमतेवर अविभाजित विश्वासाने. परंतु, दुसरीकडे, त्याच्या शैक्षणिक कल्पना नेहमीच खूप योजनाबद्ध आणि एकतर्फी असतात. जीवन, रहस्यमय, जटिल, रहस्यमय, सतत तुर्गेनेव्हच्या नायकाचे खंडन करते. परिणामी, बझारोव्ह स्वतःला आध्यात्मिक संकटाच्या, खोल नैतिक गोंधळाच्या स्थितीत सापडतो. कथानक विकसित होत असताना, तुर्गेनेव्ह यापुढे आत्मविश्‍वासाचे चित्रण करत नाही, परंतु, दोस्तोव्हस्कीने लिहिल्याप्रमाणे, "त्याच्या सर्व शून्यवाद असूनही, अस्वस्थ आणि तळमळ बझारोव (महान हृदयाचे लक्षण आहे." हा बाझारोव आहे जो जीवनातील उत्कट इच्छा, कंटाळवाणेपणा, उदासीनता आणि निराशेचे वैशिष्ट्य बनतो: “मी व्यापलेली अरुंद जागा बाकीच्या जागेच्या तुलनेत खूपच लहान आहे जिथे मी नाही आणि जिथे मला काळजी नाही; आणि ज्या वेळेत मी जगू शकेन तो भाग अनंत काळापूर्वी इतका क्षुल्लक आहे, जिथे मी नव्हतो आणि राहणार नाही ... ". तुर्गेनेव्ह येथे नायकाला त्याचे विचार आणि भावना, वैश्विक निराशावादाचे मूड सांगतात, परंतु हे जगाचे दुःख देखील आहे, ज्याचे प्रथम बायरनने काव्य केले होते. तुर्गेनेव्हच्या कादंबरीत बायरॉनिक आकृतिबंध खूपच गोंधळलेले वाटतात. I.A. गोंचारोव्हच्या "द क्लिफ" या कादंबरीतील शून्यवादीची प्रतिमा 1869 मध्ये, लेखकाची तिसरी प्रमुख कादंबरी आली - "द क्लिफ", वीस वर्षांच्या कामाचे फळ. ते शून्यवाद आणि शून्यवाद्यांच्या विषयाला स्पर्श करते म्हणून एक गरम चर्चा घडवून आणते. 1870 मध्ये गोंचारोव्ह एक प्रतिभावान समीक्षक म्हणून काम करतो, "अ मिलियन ऑफ टॉर्मेंट्स" (ग्रिबॉएडोव्हच्या कॉमेडी "वाई फ्रॉम विट", चॅटस्कीबद्दल), "नोट्स ऑन द पर्सनॅलिटी ऑफ बेलिंस्की" आणि इतर कामे प्रकाशित करतो. त्याच्या ओब्लोमोव्हला सर्व रशियन आळशीपणाचे प्रतीक मानले गेले, त्याच नावाच्या कादंबरीतील "कडा" - एक चट्टान म्हणून, ज्याकडे संपूर्ण रशिया पोहोचला. लेखक आणि समीक्षकांच्या मते व्ही.व्ही. रोझानोव्ह, "रशियन सार, ज्याला रशियन आत्मा म्हणतात, रशियन घटक, गोंचारोव्हच्या लेखणीखाली प्राप्त झालेल्या सर्वात मोठ्या अनुभूतींपैकी एक, स्वतःची रूपरेषा काढणे, स्वतःचा अर्थ लावणे, स्वतःबद्दल विचार करणे ...". हुशार गोंचारोव्हने शून्यवादी पाहिले, नरोदनिक पाहिले, नरोदनाया वोल्या आणि अलेक्झांडर द लिबरेटरचा मृत्यू पाहिला. मी पाहिले आणि समजले की या गुलाबी आदर्शांचा पुढचा काळ होता, की आदर्शवाद निरंकुशतेत संपेल. गुलाबी आणि निळ्या रंगाच्या प्रभावामागे लाल बुचरी होती. त्याची पुस्तके रशियासाठी वाचवणारी भविष्यवाणी होती. त्याला "तरुणांच्या मनावर प्रभाव पाडायचा होता" (सोव्हरेमेनिकमध्ये प्रकाशित), परंतु तरुण डाव्या विचारसरणीचा होता आणि त्याच्यावर विश्वास ठेवला नाही. मार्क वोलोखोव्ह सारखा बंदूक घेऊन, इतर लोकांच्या हातावर पोट भरत (त्याला ज्या समाजाचा नाश करायचा होता त्या समाजाच्या खर्चावर) शून्यवाद आणि डाव्या विचारांना शरण जाण्यासाठी त्याच्या बेपर्वा श्रद्धेप्रमाणे रशिया ज्या मार्गावर धावत होता तो त्याला स्पष्टपणे दिसला. . इव्हान गोंचारोव्ह राईच्या या पाताळावर, या कड्यावर घात करून उभा राहिला आणि हरवलेल्या, निष्काळजी मुलाप्रमाणे रशियाला माशीवर पकडायचे होते - आणि ते पकडले नाही. गोगोलला क्षुल्लक अधिकाऱ्याबद्दल वाईट वाटले, चेखव्ह त्यांची थट्टा करतील, त्यांचा तिरस्कार करतील. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन हसतील, तथापि, चेखॉव्हच्या वैयक्तिक राग आणि पूर्वस्थितीशिवाय. आणि गोंचारोव्ह सरळ सांगतात: रशियामध्ये, सेवेमुळे एखाद्या अधिकाऱ्याला मानवी सर्व गोष्टींचे नुकसान होते. आणि त्यापेक्षा जास्त पैसेकमी आत्मा. अधिकार्‍याने झोम्बी बनले पाहिजे, एक कार्यकर्ता, त्याचा अमर आत्मा गमावला पाहिजे. हा कायदा आहे. आणि इव्हान मॅटवेयेविच (ओब्लोमोव्हमधील गोंचारोव्ह येथे) सारखा गरीब असल्यास आणि कोणत्याही दिसण्याशिवाय त्याने ते घेणे आवश्यक आहे, जो "शेतकऱ्यांना बुक करतो" आणि तीन आणि पाच रूबल वाचवतो. पण ते सर्वात वाईट नाही. रशिया कशामुळे मरणार हे गोंचारोव्हला समजून घ्यायचे होते. कसं माहीत नव्हतं, पण का ते त्याला माहीत होतं. रशियन साम्राज्यापासून आजपर्यंत, हे निदान ओब्लोमोविझम आहे. व्हेराच्या इस्टेटमध्ये (पॅराडाईजच्या कृपेने) रात्रीच्या जेवणातून उरलेल्या अन्नावर जेवणारा शून्यवादी मार्क, त्याच्या आत्म्यात फक्त प्रूधॉन आहे, ते म्हणतात, मालमत्ता ही चोरी आहे. त्याच्याकडे रुंद-काठी असलेली टोपी आणि बंदूकही आहे. आणि या सर्व "इन्व्हेंटरी" सह तो वेराला कॉल करतो, मुक्त प्रेमाचे वचन देतो. पण फोन करायला कुठेच नाही. तो स्वतः बेघर आहे. उंच कडा अंतर्गत - आणि bushes मध्ये. विश्वास पश्चात्ताप करेल, तिला क्षमा केली जाईल, ती ताब्यात घेईल खरा मित्र , एक श्रीमंत आणि विद्वान जमीनदार. परंतु रशियाला पश्चात्ताप करायचा नव्हता, आणि जमीन मालक - रेस्कीचा मित्र किंवा भाऊ सापडला नाही. आणि हे सर्व संपत्तीने नाही तर चोरीने संपले. कड्याखाली, "झुडुपे" मध्ये. त्याच्या शेवटच्या कादंबरीत, द प्रिसिपिस, गोंचारोव्ह विकृत, उदास रंगात raznochintsy बुद्धीमंतांचा क्रांतिकारी संघर्ष सादर करण्याचा प्रयत्न करतो. परंतु "क्लिफ" चे कलात्मक मूल्य शून्यवादी मार्क वोलोखोव्हच्या काल्पनिक, खोट्या प्रतिमेद्वारे निर्धारित केले जात नाही. कादंबरीचा खरा नायक व्हेरा आहे - गोंचारोव्हने तयार केलेल्या सर्वात सकारात्मक स्त्री प्रतिमांपैकी एक, रशियन स्त्रीच्या उत्कृष्ट आध्यात्मिक गुणांचे मूर्त स्वरूप, लेखकाच्या त्याच्या मूळ लोकांवर, त्याच्या भविष्यातील गाढ विश्वासाचा पुरावा. गोंचारोव्हच्या कादंबरीत रशियन जीवनाची खरी चित्रे आणि प्रतिमा आहेत. रचनेतील प्रभुत्व, पोर्ट्रेट स्केचेसची चमक, प्रतिमांमध्ये मनोवैज्ञानिक प्रवेशाची खोली आणि नाटक, "क्लिफ" हे गोंचारोव्हच्या कार्यातील एक महत्त्वपूर्ण कलात्मक कामगिरी आहे. तो वास्तविकतेच्या निष्ठेने ओळखला जातो, ज्याने लेखकाला स्वतःच्या संघर्षात आणले, कधीकधी घटनांबद्दल आणि त्यांच्या विकासाची दिशा अत्यंत मर्यादित समज. शेवटी, वाचकाला स्पष्टपणे वाटले की आजीचे पितृसत्ताक "सत्य" किंवा तुशिनचे दूरगामी बुर्जुआ सद्गुण, विश्वासाच्या उत्कृष्ट वैशिष्ट्यांमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या नवीन कल्पनांच्या ट्रेंडचा प्रतिकार करू शकत नाहीत. मार्कच्या प्रतिमेतील "डेमॉनिक" पहिल्या दृष्टीक्षेपात, असे दिसते की लर्मोनटोव्हची ओळ ("आपल्या स्वतःच्या तमाराला शिव्या देऊ नका ...") "द प्रिसिपिस" या कादंबरीमध्ये प्रसंगोपात वाटत आहे. उलियाना कोझलोव्हाने रायस्कीला भुरळ घातल्याच्या दृश्यात, नंतरचे लेर्मोनटोव्हचे "दानव" उद्धृत करते: "धमक्या सोडा, तुझ्या तमाराला शिव्या देऊ नकोस" ... कोट अधिक यादृच्छिक दिसते कारण लर्मोनटोव्हच्या कवितेतील शब्द तमाराच्या वडिलांना उद्देशून आहेत. आणि "प्रलोभन" या विषयाशी थेट संबंध नाही. दरम्यान, गोंचारोव्हच्या कादंबरीचे विश्लेषण असे दर्शविते की लेर्मोनटोव्हचा कोट अपघातीपणापासून दूर आहे. "क्लिफ" चे मुख्य मनोवैज्ञानिक कथानक सतत लेर्मोनटोव्हच्या "डेमन" च्या वैचारिक आणि मानसिक परिस्थितींचे पुनरुत्पादन करते. सर्व प्रथम, "राक्षस" सह संबंध ओळीच्या बाजूने वैचारिक आणि मानसिक संघर्षामुळे उद्भवतात: मार्क वोलोखोव्ह - वेरा. रायस्की आणि सोफिया बेलोवोडोवा यांच्यातील नातेसंबंधात हे समांतर कमकुवत आहे. लर्मोनटोव्हचा राक्षस हा साहित्यातील जागतिक राक्षसी शास्त्राचा सांस्कृतिक वारस आहे आणि सर्व समान वर्णांमध्ये समान अभिमान, लोकांच्या जगाचा तिरस्कार, ज्ञान आणि स्वातंत्र्याची इच्छा, सौंदर्यात वाईट कपडे घालण्याची इच्छा यासारख्या वैशिष्ट्यांचा वाहक आहे, जरी संशोधक जागतिक परंपरेच्या तुलनेत - लर्मोनटोव्हच्या प्रतिमेतील खोलीचे काही नुकसान लक्षात घ्या. हे सर्व गुण गोंचारोव्हच्या निहिलिस्ट मार्क वोलोखोव्हमध्ये आपल्याला आढळतात. "द प्रिसिपिस" या कादंबरीची कल्पना, सूचित अर्थाने, व्हेराच्या (आणि अंशतः बाबुष्काच्या) "पतन" च्या विस्तृत व्याख्येवरून वाढते आणि त्याचे मध्यवर्ती कथानक हे "मोहकता" चे विस्तृत आणि प्रतीकात्मक व्याख्या आहे. ", किंवा, त्याऐवजी, शून्यवादी वोलोखोव्हने व्हेराच्या प्रलोभनाची कथा. कादंबरीकार मार्क वोलोखोव्ह, "नवीन प्रेषित" च्या नवीन, नास्तिक-भौतिकवादी "सत्य" च्या संघर्षावर आणि बाबुश्कीनाचे सत्य, पारंपारिक ऑर्थोडॉक्स चर्चनेस आणि माणसाचे चर्चनेस यावर लक्ष केंद्रित करतो. असा कट आणि असा संघर्ष लर्मोनटोव्हच्या "डेमन" शी काही संबंध निर्माण करू शकला नाही, कारण तेथेही, संघर्षाच्या टोकाच्या ध्रुवांवर, एकीकडे, "ज्ञान आणि स्वातंत्र्याचा राजा ... शत्रू. स्वर्ग", आणि दुसरीकडे - "उभ्या माथ्यावरील चर्च", थेट "चॅपल" ची आठवण करून देणारा, जिथे मार्कशी वैचारिक संघर्षात व्हेरा तिची ताकद काढते. तमाराला "तिच्या पूर्वीच्या इच्छा सोडण्यासाठी" आमंत्रित करणे. राक्षस वचन देतो: "अभिमानी ज्ञानाचे पाताळ / बदल्यात, मी तुमच्यासाठी उघडेन." लेर्मोनटोव्ह येथे राक्षसासाठी मूलभूत महत्त्वाचा हेतू वापरतो, जे साहित्यात एक सामान्य स्थान बनले आहे, "गर्व ज्ञान" चा हेतू. राक्षसीपणाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे इतरांना काय, "गर्दी" यांना कळू दिले जात नाही हे "जाणून घेण्याचा अभिमान" आहे. या प्रकरणात एक सहवर्ती घटक नेहमीच एक विशिष्ट गूढ असतो, त्याऐवजी विशिष्ट अपील करण्याऐवजी काहीतरी नवीन करण्याचे वचन असते. Lermontov च्या राक्षस फक्त "अथांग" किंवा, दुसर्या शब्दात, ज्ञानाच्या रसातळाकडे निर्देश करते. इतरांना माहित नसलेल्या सत्यावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या विश्वासावर आधारित आसुरी अभिमान, हे मार्क वोलोखोव्हचे वैशिष्ट्य देखील आहे: "शेवटी, मार्क आला - आणि तिने वाचलेल्या, ऐकलेल्या सर्व गोष्टींमध्ये एक नवीन रूप आणले, तिला काय माहित होते. पूर्ण आणि धाडसी नकार..." तसे, मार्क आणि व्हेराच्या ओळखीचे दृश्य आठवूया, ज्यामध्ये व्होलोखोव्हच्या राक्षसी भूमिकेचे संकेत आधीच आहेत. वोलोखोव्ह व्हेरा... एक सफरचंद देतो. आणि त्याच वेळी तो म्हणतो: "तुम्हाला माहित नाही का? ... हे दैवी सत्य संपूर्ण जगभर फिरते. तुम्हाला मी प्रूधॉन आणायचे आहे का? माझ्याकडे आहे." त्यामुळे वेराला दिलेले सफरचंद अस्पष्टपणे... काही नवीन ज्ञानात बदलले. हे अगदी स्पष्ट आहे की आजीच्या बागेत ("ईडन") सापाचे रूप घेतलेल्या सैतानाने हव्वेला फूस लावण्याची पौराणिक कथा पुनरुत्पादित केली आहे. गोंचारोव्ह हे मुद्दाम करतो. त्यांची संपूर्ण कादंबरी ख्रिश्चन प्रतिमा आणि मिथकांनी भरलेली आहे. पहिल्याच भेटीपासून, मार्क, कोणत्याही मोहक राक्षसाप्रमाणे, काही ज्ञान ताब्यात घेण्याचे संकेत देतो - आणि "ज्ञानाच्या अथांग" इशार्‍यांसह मोहक करतो किंवा तंतोतंत मोहित करण्याचा प्रयत्न करतो. साहजिकच, मार्क, लेर्मोनटोव्हच्या राक्षसापेक्षा मूलभूतपणे भिन्न निसर्गाची प्रतिमा म्हणून, "ज्ञानाच्या अथांग" बद्दलच्या सर्व संभाषणांमध्ये अधिक विशिष्ट आहे. हे सर्व संभाषणे, जसे होते, वेरा यांच्या संभाषणांमध्ये परावर्तित प्रकाशाने चमकतात, ज्याने गिझोटचा सभ्यतेचा इतिहास वाचला, ज्याला मॅकॉलेचे नाव माहित आहे इत्यादी. लेर्मोंटोव्हच्या राक्षसाप्रमाणे, गोंचारोव्हचा "शून्यवादाचा राक्षस" हा एक प्रकारचा "स्वातंत्र्याचा राजा" आहे. धार्मिक नैतिकतेपासून स्वातंत्र्य, ज्यावर समाजाचे जीवन आधारित आहे. या नैतिकतेची क्षुद्रता दाखविण्यासाठी, राक्षस ते सहन करणाऱ्या लोकांच्या तुच्छतेकडे लक्ष वेधतो. त्याच राक्षसी उंचीवरून, मार्क वोलोखोव्ह व्हेराच्या सभोवतालच्या जीवनाकडे, "आजी, प्रांतीय डँडीज, अधिकारी आणि मूर्ख जमीनमालकांकडे" पाहण्याचा प्रयत्न करतो, "राखाडी-केसांचा स्वप्न पाहणारा" रेस्कीकडे, "मूर्खपणा ... आजीच्या समजुतीकडे. ", "हृदय संकल्पनेद्वारे शिकलेले अधिकारी". त्याने वेराला हे देखील सिद्ध केले की तिला "भीतीशिवाय प्रेम कसे करावे हे माहित नाही", आणि म्हणून ती "खरा आनंद" करण्यास सक्षम नाही. लेर्मोनटोव्हच्या राक्षसाप्रमाणे, मार्क व्हेराला "इतर सखोल आनंदाचे" वचन देतो, "निसर्गाच्या सर्व सत्य" पेक्षा, "आठवणीत नियमांचे खोटे" नव्हे, ज्यांना तो "मृत" म्हणतो. त्याच्या "राक्षस" चे चित्रण करताना, गोंचारोव्हला जुन्या परंपरेचा वारसा मिळाला आहे, द्वंद्वात्मकपणे "चांगल्या आणि वाईटाचे पत्ते मिसळत आहे." "बेटर लेट द नेव्हर" या लेखात त्यांनी वोलोखोव्हच्या पात्रातील हे वैशिष्ट्य अगदी योग्यरित्या नोंदवले: "मी अशा साहसी व्यक्तीला घेतले नाही जो संकटग्रस्त पाण्यात मासे घेण्यासाठी फायद्यासाठी तलावात धाव घेतो, परंतु - त्याच्या दृष्टिकोनातून - एक प्रामाणिक. , म्हणजे, एक प्रामाणिक व्यक्ती, मूर्ख नाही, चारित्र्याचे काही सामर्थ्य आहे. आणि ही यशाची अट आहे. मुद्दाम खोटे बोलणे नाही, परंतु त्याचा स्वतःचा प्रामाणिक भ्रम केवळ वेरा आणि इतरांची दिशाभूल करू शकतो. प्रत्येकजण लगेचच बदमाश ओळखेल आणि त्याच्यापासून दूर जा." चांगलं आणि वाईटाचं हे द्वंद्वात्मक मिश्रण, राक्षसाची थंड क्रूरता आणि लेर्मोनटोव्हमधील प्रामाणिक भ्रम आपण पाहतो. राक्षस तमाराला मुद्दाम फसवत नाही जेव्हा तो म्हणतो: "तुम्ही मला एका शब्दाने चांगुलपणा आणि स्वर्गात परत करू शकता." त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, राक्षस तमाराशी प्रामाणिक आहे, जसे मार्क व्हेराशी. व्हेराच्या "पडण्याच्या" आधीच्या क्लायमॅक्टिक सीनमध्ये, मार्क त्याच्या प्रामाणिकपणाबद्दल विनाकारण बोलतो: "जर मला फसवायचे असेल तर मी खूप पूर्वी फसवले असते - म्हणून, मी करू शकत नाही ...". राक्षसाच्या मनोवैज्ञानिक पोर्ट्रेटची अंतिम रचना देखील अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. जरी त्याला प्रामाणिकपणे स्वतःसाठी वेगळे हवे होते, तरीही त्याने आपला स्वभाव बदलला नाही, तो खोटेपणा, धूर्तपणा, क्रूरता आणि द्वेषाचा आत्मा राहिला. कवितेच्या शेवटच्या भागात राक्षस आणि देवदूत यांच्यातील संभाषण समाविष्ट आहे. देवदूत तामाराच्या आत्म्याला स्वर्गात घेऊन जातो, परंतु पुन्हा "अधैर्य आत्मा अथांग डोहातून उठला." येथे गोंचारोव्ह अक्षरशः लेर्मोनटोव्हने वर्णन केलेल्या योजनेचे अनुसरण करतात. आजीच्या कबुलीजबाब आणि अश्रू, तुशीनची खानदानी, नंदनवनाचा पश्चात्ताप, ज्याप्रमाणे तमाराचा आत्मा एखाद्या देवदूत व्हेराच्या अश्रूंनी धुतला जातो त्याप्रमाणे विश्वासाची घसरण आधीच बदलण्याची आशा करू लागली आहे. तिचे नशीब, ती शांत होऊ लागली आहे. याच क्षणी "राक्षसी आत्मा पाताळातून वर आला": मार्क वेराला एक पत्र पाठवतो. "तो पुन्हा तिच्यासमोर उभा राहिला." आणि गोंचारोव्ह, व्हेराच्या प्रतिबिंबांमध्ये समान भयपट आहे: "माय गॉड! तो अजूनही तिथे आहे, आर्बरमध्ये! ... येण्याची धमकी देतो ...". पुढील कार्यक्रम दोन नव्हे तर तीन नायकांच्या सहभागाद्वारे निर्धारित केले जातात. लर्मोनटोव्हसाठी, हे राक्षस, तमारा आणि देवदूत आहेत. गोंचारोव्ह: मार्क वोलोखोव्ह, वेरा आणि तुशिन, लेर्मोनटोव्हच्या कवितेतील देवदूताप्रमाणे, व्हेराच्या "गैरवर्तन आणि दुःख" साठी दुरुस्ती करण्यासाठी तयार आहेत. दोन्ही कामांमध्ये दोन विरोधकांचा वाद-संवाद, पडलेल्या स्त्रीच्या आत्म्यासाठी विवाद आहे. ज्याप्रमाणे राक्षस म्हणतो "वेडेपणाने अभिमानाने: "ती माझी आहे!" मार्क वोलोखोव्हने देखील व्हेरावर आपला हक्क सांगितला:" तू पाहतोस की ती माझ्यावर प्रेम करते, तिने तुला सांगितले ...". व्होलोखोव्हकडून पत्र मिळाल्यानंतर, वेरा शोधत आहे , जिच्या "संरक्षणात्मक छाती" ला मिठी मारणे - आणि तिला तुशीनमध्ये सापडते, अंशतः बाबुष्का आणि रायस्कीमध्ये: "तिला या तीन लोकांच्या छातीवर तिच्या निराशेपासून संरक्षण मिळाले." ती तुशीन होती जिची निवड तिने केली होती मार्कला भेटा. त्याने तिचे "दुष्ट जादूगार" पासून संरक्षण केले पाहिजे. जरी तुशीन, मार्कशी भेटताना, तो लॅकोनिक आहे आणि त्याला सोपवलेल्या भूमिकेच्या पलीकडे जात नाही, थोडक्यात, देवदूताने लर्मोनटोव्हच्या कवितेत राक्षसाला जे काही सांगितले ते सर्व तो सांगतो. . "अदृश्य," तुशिनचे बोलणे यावर उकळते. तुशीनबरोबर मार्कचा द्वेषही पृष्ठभागावर येतो, गोंचारोव्ह "वाईट चीड", "वाईट विडंबना", "चिडचिड", "द्वेष", "वाईट कृत्ये" बद्दल बोलतो. हे एक "प्राणघातक विष" देखील आहे. व्ही.डी. स्पासोविच यांनी नमूद केले आहे की राक्षस हा "उत्कटतेच्या आवाजाने वावरणारा प्राणी आहे..." हे मूलभूतपणे महत्त्वाचे निरीक्षण आहे, विशेषतः मते मार्कच्या मते, उत्कटता प्रत्येक गोष्टीला न्याय देते आणि प्रत्येक गोष्टीवर विजय मिळवते, त्याचा असा विश्वास आहे की आता, जे काही घडले त्या नंतर, "उत्कटतेने विश्वास तोडेल." कादंबरीतील वोलोखोव्हचा शेवटचा उल्लेख द डेमन आणि सर्वसाधारणपणे लेर्मोनटोव्ह थीमशी संबंधित दोन्हीकडे परत येतो. तुशीनशी संभाषणानंतर, वोलोखोव्हला अस्वस्थ वाटते, त्याचा अभिमान सहन करावा लागतो. हे वेराबद्दल खेद नाही, परंतु अपमानित अभिमानाची भावना, जखमी अभिमानाची भावना आणि ... पराभवाची भावना. "तो रागावला होता की तो अस्ताव्यस्त, असुरक्षितपणे निघून जात होता ... जणू काही ते त्याला शत्रूप्रमाणे बाहेर काढत होते, शिवाय, एक कमकुवत ...". हे स्पष्ट आहे की मार्क एकाच वेळी बदलला नाही, तो तोच "ज्ञान आणि स्वातंत्र्याचा अभिमानी राजा" राहिला - फक्त त्याचा पराभव झाला. धडा एका अर्थपूर्ण संदेशासह संपतो जो व्होलोखोव्ह "विचारायचा आहे. .. काकेशसमध्ये बदली असलेल्या कॅडेटमध्ये. "कादंबरीत फक्त एकच "राक्षस" असेल तर "राक्षस" ची वैशिष्ट्ये "क्लिफ" च्या अनेक नायकांमध्ये विखुरलेली आहेत. व्हेरा वोलोखोव्ह, शेवटी, सोफ्या बेलोवोडोव्हाला "स्वातंत्र्य", "स्वतःची इच्छा", "आकांक्षा" बद्दल कुजबुजण्याचा रायस्कीचा प्रयत्न आहे. गोंचारोव्हचा शून्यवादी - मार्क वोलोखोव्ह 1869 मध्ये, लेखकाची तिसरी आणि शेवटची कादंबरी, "क्लिफ" उदारमतवादी जर्नल वेस्टनिक एव्ह्रोपीमध्ये दिसू लागले. गोंचारोव्ह यांनी वीस वर्षे त्यावर काम केले. "क्लिफ" ची संकल्पना "ओब्लोमोव्ह" च्या कल्पनेसह जवळजवळ एकाच वेळी उद्भवली. 1849 मध्ये सिम्बिर्स्कच्या भेटीबद्दल बोलताना, गोंचारोव्ह लिहितात: "येथे जुने आहे. , ओळखीचे चेहरे गर्दीत माझ्याकडे ओतले, मी एक पितृसत्ताक जीवन पाहिले जे अद्याप अप्रचलित झाले नव्हते आणि नवीन अंकुर, तरुण आणि वृद्ध यांचे मिश्रण. उद्याने, व्होल्गा, व्होल्गा प्रदेशातील खडक, मूळ हवा, बालपणीच्या आठवणी - हे सर्व माझ्या डोक्यात अडकले आहे." सुरुवातीच्या विचारात, कादंबरीने "अनावश्यक व्यक्ती" ची थीम विकसित केली असावी, साहित्यासाठी पारंपारिक रशियन मुक्ती चळवळीच्या उदात्त काळातील. त्याच वेळी गोंचारोव्हला रशियन वास्तवात नवीन प्रकारचे आणि नवीन आकांक्षा असलेल्या लोकांचे स्वरूप जाणवले. "कादंबरीच्या मूळ योजनेत," लेखकाने नमूद केले, " व्होलोखोव्हच्या जागी, मी आणखी एक व्यक्तिमत्त्व गृहीत धरले - ते देखील एक मजबूत, जवळजवळ धाडसी इच्छा, त्याच्या नवीन आणि उदारमतवादी कल्पनांनुसार, सेवेत आणि सेंट पीटर्सबर्ग समाजात, सोबत न मिळणे, आणि प्रांतांमध्ये राहण्यासाठी पाठवले, परंतु अधिक संयमित. आणि वोलोखोव्हपेक्षा सुशिक्षित. वेरा देखील, तिच्या आजीच्या आणि संपूर्ण समाजाच्या इच्छेविरुद्ध, त्याच्याबद्दलच्या उत्कटतेने वाहून गेली आणि नंतर, त्याच्याशी लग्न करून, त्याच्याबरोबर सायबेरियाला गेली, जिथे त्याला त्याच्या राजकीय विश्वासासाठी राहण्यासाठी पाठवले गेले. "गोंचारोव्हची प्रतिकूल वृत्ती क्रांतिकारक दिशेने - लोकशाही बुद्धिमत्तेने "शून्यवाद" उघड करण्याच्या दिशेने कादंबरीचा हा मूळ हेतू बदलला. कादंबरीच्या पहिल्या भागात, राजधानीचे धर्मनिरपेक्ष वातावरण रेखाटताना, गोंचारोव्हच्या निर्विकार आणि थंड अभिजातता, ढोंगी आणि अहंकारीपणावर तीव्र टीका केली. जुन्या धर्मनिरपेक्ष झुईर पाखोटिन, एपिक्युरियन नोकरशहा अयानोव्ह, "भव्य बाहुली" बेलोवोडोवा आणि इतरांच्या प्रतिमांमध्ये कादंबरीत सादर केलेली सर्वोच्च नोकरशाही मंडळे. त्यामुळे अयानोव हा तोच ओब्लोमोव्हिट आहे ज्यांच्यासाठी जीवनाचे ध्येय हे पद आहे. गुप्त च्या o सल्लागार, काही अनावश्यक समितीमध्ये उच्च पगारासह शांत सेवा, "आणि तेथे, स्वत: ला मानवी महासागराची चिंता करा, वय बदलते, लोकांचे, राज्यांचे भवितव्य अथांग डोहात उडते - सर्व काही त्याच्या पुढे जाईल. .." लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, बेलोवोडोव्हाच्या प्रतिमेत, "उच्च-समाज अलगावची भिंत आहे, कुटुंबाच्या कौटुंबिक परंपरांमध्ये, स्वराच्या योग्यतेमध्ये, अभिजात-ओब्लोमोव्ह अचलतेच्या शब्दात." कादंबरी आणि नवीन लोकांसाठी, 60 च्या दशकातील लोकशाही तरुणांसाठी. मार्क वोलोखोव्हच्या व्यक्तिमत्त्वात या तरुणाचे रूप दिसले. ही प्रतिमा तयार करताना, लेखकाच्या मनात लोकशाही चळवळीच्या कल्पनांची आवड असलेल्या तरुणांच्या मनात होते. गोंचारोव्ह स्वत: मार्क वोलोखोव्हच्या प्रतिमेचा राजकीय अर्थ खालीलप्रमाणे स्पष्ट करतात: वोलोखोव्ह समाजवादी नाही, सिद्धांतवादी नाही, लोकशाहीवादी नाही. तो एक कट्टरपंथी आणि demagoguery साठी उमेदवार आहे: बिनशर्त नकाराच्या निष्क्रिय सिद्धांताच्या मातीतून, तो कृतीकडे पुढे जाण्यास तयार आहे - आणि जर आपल्याला ... साम्यवादाचा व्यापक प्रचार, आंतरराष्ट्रीय भूमिगत होण्याची शक्यता असेल तर तो पुढे जाईल. कार्य, इ. "तथापि, कादंबरीमध्ये वोलोखोव्हचे राजकीय संबंध उघड होत नाहीत, त्याचा राजकीय कार्यक्रम कोणत्याही प्रकारे पूर्णपणे आणि निश्चितपणे तयार केलेला नाही आणि त्याच्या सर्व प्रचार क्रियाकलाप उपरोधिक पद्धतीने चित्रित केले गेले आहेत: व्होलोखोव्हने प्रोत्साहन दिलेली एकमेव व्यक्ती आहे. चौदा वर्षांचा मुलगा. ". मार्क वोलोखोव्हची नैतिक तत्त्वे आणि नैतिक वैशिष्ट्ये अधिक तपशीलाने दर्शविली आहेत. लेखकाच्या चित्रणात वोलोखोव्ह हा एक अत्यंत शून्यवादी, एक अनैतिक, स्वार्थी व्यक्ती आहे, तो "मुक्त प्रेम" च्या सिद्धांताचा उपदेश करतो. ", इ. व्होलोखोव्ह सारखे लोक 60 च्या दशकात रशियन वास्तवात भेटले, परंतु प्रतिमा शोधल्याप्रमाणे ती एक सामान्य घटना नव्हती. अजित गोंचारोव, आणि कोणत्याही प्रकारे त्या काळातील पुरोगामी तरुणांचे स्वरूप दर्शवित नाही. लेखक व्होलोखोव्ह वर्ण, चिकाटी, प्रामाणिकपणामध्ये नोंद करतो. परंतु गोंचारोव्हच्या प्रतिमेमध्ये, वोलोखोव्हच्या सर्व क्षमता आणि हेतू जीवनाचा, त्याचे नैतिक पाया नष्ट करण्याच्या उद्देशाने आहेत. हे स्पष्ट आहे की लोकशाही छावणीने वोलोखोव्हच्या प्रतिमेमध्ये पुरोगामी तरुणांवर निंदा केली, चेर्निशेव्हस्की आणि डोब्रोल्युबोव्ह यांच्या कल्पनांचे विकृत रूप पाहिले, ज्यांच्या बॅनरखाली त्यांनी मोर्चा काढला. अशा प्रकारे, द ब्रेक या कादंबरीत, गोंचारोव्हने एकीकडे 40 च्या दशकातील उदारमतवादी-सज्जन बुद्धिमंतांवर टीका केली, त्यात ओब्लोमोव्हिझमची वैशिष्ट्ये योग्यरित्या शोधून काढली आणि दुसरीकडे, लोकशाही तरुणांचे नवीन सत्य स्वीकारले नाही. 60 च्या दशकातील. गोंचारोव्हने त्यांचे सामाजिक आणि नैतिक आदर्श त्यांच्यामध्ये पाहिले जे "तर्कसंगत विकासाचा आणि रशियन जीवनाच्या नवीन स्वरूपांच्या क्रमाचा खुला मार्ग" अनुसरण करतात. गोंचारोव्हच्या या शब्दांमध्ये क्रांतिकारी लोकशाहीसह चेर्निशेव्हस्की आणि डोब्रोल्युबोव्ह यांच्याशी स्पष्ट वादविवाद होता, ज्यांनी बुर्जुआ-उदारमतवादी सुधारणांसाठी नव्हे, तर शेतकरी क्रांतीसाठी निरंकुशता आणि जमीन मालकांविरूद्ध क्रांतिकारी संघर्षासाठी आवाहन केले. रशियन जीवनाचा, रशियन समाजाचा "वाजवी विकास" करण्याची गोंचारोव्हची कल्पना तुशिनच्या कादंबरीत व्यक्त झाली आहे. मार्क वोलोखोव्हच्या निंदकतेच्या रायस्कीच्या चिरंतन संकोच आणि शंकांच्या उलट, गोंचारोव्ह तुशीनच्या स्थिरतेवर आणि आत्मविश्वासावर भर देतात, ज्याचे वैशिष्ट्य आहे "खरे विचार, दृढ हृदय - आणि चारित्र्य आहे." हे तुशीन आहे की गोंचारोव्ह शांत आणि योग्य समज सुधारणेनंतरच्या रशियामध्ये त्याच्यामध्ये "वास्तविक नवीन शक्ती आणि नवीन कारणाचा प्रतिनिधी" पाहणे. आपल्या कादंबरीसह, गोंचारोव्ह स्पष्टपणे तरुण पिढीसाठी लढत होता, चेर्निशेव्हस्कीने विचारलेल्या "काय करावे?" या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न स्वत: च्या मार्गाने करत होता. गोंचारोव्हच्या योजनेनुसार, "क्लिफ" ही कादंबरी जागृत होण्याची कल्पना व्यक्त करेल आणि रशियाच्या विकासाची शक्यता दर्शवेल. "द क्लिफ" मध्ये असे दर्शविले गेले आहे की आजीचे "जुने सत्य" व्यक्तिचित्रण करणारे, लेखकाच्या मते, "पुराणमतवादी रस" क्रॅश झाले आहे. परंतु, गोंचारोव्हच्या मते, "क्लिफ" चा अर्थ लोकशाही पदांचा पराभव देखील होतो. गोंचारोव्ह कादंबरीत काही शाश्वत आणि अटल नैतिक नियम आणि नियम स्थापित करण्याचा प्रयत्न करतो आणि या स्थितीतून तो 60 च्या दशकातील क्रांतिकारी लोकशाही कल्पनांविरूद्ध लढतो, ज्यामुळे लेखकाच्या मते जीवनात चुका होतात. व्हेराच्या नाटकाच्या इतिहासातील कादंबरीत ही कल्पना मूर्त आहे. वेरा तिच्या वातावरणात एकटी आहे. वोलोखोव्हला भेटल्यानंतर, तिला तिच्यासाठी अपरिचित असलेल्या एका घटनेचा सामना करावा लागला, ज्याने तिच्या आयुष्यातील अपयश, त्याचे धैर्य, नवीन, चांगल्याची इच्छा यांनी तिच्या हृदयाला स्पर्श केला. परंतु मार्क वोलोखोव्हचा अत्यंत शून्यवाद, त्याचा "काही काळासाठी प्रेम" हा सिद्धांत वेराला मागे टाकतो. तिचा असा विश्वास आहे की एक स्त्री "सर्व प्रथम कुटुंबासाठी तयार केली गेली आहे", आणि तिच्या प्रिय व्यक्तीबरोबर आयुष्यभर आनंदावर विश्वास ठेवते. गोंचारोव्ह दाखवू इच्छितो की विश्वासाची उत्कट भावना अनैतिक लोकांशी समेट होऊ शकत नाही, जसे लेखकाने "लुटारू मार्कुष्का" च्या तत्त्वांवर जोर दिला आहे. कादंबरीत चित्रित केलेल्या तरुण पिढीमध्ये, मध्यवर्ती प्रतिमा मार्क वोलोखोव्हची प्रतिमा नाही, तर व्हेराची प्रतिमा आहे, ज्याने पुरोगामी रशियन तरुणांच्या मानवी आकांक्षा, नैतिक शुद्धता आणि सामर्थ्याला मूर्त रूप दिले आहे. इव्हगेनी बाजारोव्ह आणि मार्क वोलोखोव्ह यांच्या निहिलिस्ट्स "फादर्स अँड सन्स" आणि "क्लिफ" या कादंबरी जवळजवळ एकाच वेळी लिहिल्या गेल्या होत्या, परंतु पहिली कादंबरी दुसऱ्यापेक्षा पाच वर्षे आधी लिहिली गेली होती. तुर्गेनेव्ह आणि गोंचारोव्ह दोघेही त्या काळातील रशियन समाजाच्या महत्त्वाच्या समस्यांना स्पर्श करतात आणि भविष्यातील विकासाचे मार्ग निश्चित करण्याचा प्रयत्न करतात. दोन्ही लेखक एक शून्यवादी नायक, सर्व-नकार करणारा नायक चित्रित करतात. तुर्गेनेव्हला त्याच्या नायकाबद्दल, त्याच्या मतांबद्दल सहानुभूती आहे, तो बाजारोव्हमध्ये एक सकारात्मक सुरुवात पाहतो आणि त्याला पकडतो असे दिसते, जरी त्याचा परिणाम म्हणून तो त्याच्या मतांची चूक दर्शवितो. गोंचारोव्ह एक शून्यवादी, मार्क वोलोखोव्हच्या प्रतिमेचा देखील अवलंब करतो, जो समाजाच्या विकासाचे विद्यमान कायदे स्वीकारत नाही आणि रायस्कीशी झालेल्या संभाषणात कबूल करतो की रशियामध्ये त्याच्यासाठी अद्याप कोणतेही "रिंगण" नाही. कदाचित यावरून लेखक आपल्याला समजू शकतो की मार्कची वेळ अजून आलेली नाही. दोन्ही लेखक वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे चित्रण करतात, त्या काळातील समाजात निर्माण झालेल्या प्रतिमा दाखवतात. परंतु लेखक शून्यवादाचा विरोध करतात, जे स्वतःमध्ये एक विध्वंसक शक्ती असते जी सामाजिक जीवनाच्या पारंपारिक पद्धतीला नाकारते, परंतु त्या बदल्यात काहीही दर्शवत नाही. लेखक शून्यवाद नाकारतात, कारण प्रचलित नैतिक तत्त्वे नाकारणे अशक्य आहे, ज्यामुळे असभ्यता, पाया नष्ट होणे, मानवी आणि नागरी कर्तव्य नाकारणे, ज्यामध्ये कोणीही कोणाचेही देणेघेणे नाही. आणि त्यामुळे समाजाचा नाश होतो. विश्वासाशिवाय, आधाराशिवाय जगणे अशक्य आहे. मार्क विश्वास ठेवत नाही आणि उद्याचा विचार करत नाही, दोन्ही नायक क्षणिक स्वभावाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. लेखक दाखवतात की शून्यवाद स्वतःमध्ये एक रचनात्मक नाही तर एक विनाशकारी शक्ती आहे. कादंबर्‍यांमध्ये, दोन विरोधी शिबिरे एकमेकांशी भिडतात: उदारमतवादी-उदात्त बुद्धिमंतांची पारंपारिक मते आणि समाजाचा एक नवीन दृष्टिकोन, लोकशाही शिबिर. या मूलगामी प्रवृत्तींच्या संघर्षात, लेखक "सुवर्ण अर्थ" शोधत आहेत असे दिसते, परंतु ते शोधण्यात ते अयशस्वी होऊ शकत नाहीत, कारण त्यांच्याद्वारे चित्रित केलेला समाज संपूर्ण कादंबरीत बदलत नाही आणि नवीन "नेते" चळवळ नशिबात आहे. बझारोव शेवटी मरण पावला आणि मार्क काकेशसला गेला. शून्यवादी तुर्गेनेव्ह हा शून्यवादी गोंचारोव्हपेक्षा थोडा वेगळा आहे. परंतु या कामांमध्ये शून्यवादीच्या प्रतिमेची उत्क्रांती निरीक्षण करणे शक्य आहे का? मार्क वोलोखोव्ह त्याच्या कल्पनांसह पुढे गेला का? नाकारलेल्या वास्तविकतेच्या जागी तो पुढे ठेवण्यास सक्षम होता, दुसरे - एक चांगले वास्तव, ज्यामध्ये लोक चांगले जगतील. परंतु शून्यवादी नायकांचा लोकांबद्दल जवळजवळ समान दृष्टीकोन होता: बाजारोव्हला लोक आवडत नव्हते, परंतु त्यांच्याशी संवाद कसा साधायचा हे त्याला माहित होते आणि मार्कला लोकांच्या नशिबाची पर्वा नव्हती. तो कोणताही सामाजिक महत्त्वाचा विचार मांडत नाही. इमू लोकांच्या परिस्थितीबद्दल उदासीन आहे, कारण तो समाजात काहीही बदलण्याचे ध्येय ठेवत नाही. तो फक्त नकार देतो. मार्क टू बझारोव्हच्या संबंधात, एक प्रतिगमन देखील आहे. मार्क, बाजारोवचा उत्तराधिकारी म्हणून, मानहानीकारक आहे. जर बाजारोव्हची इस्टेट, "रहिवासाचे ठिकाण" असेल, तर मार्कला "अधिकारी" द्वारे प्रांतात पाठवले गेले होते, कारण तो सेवा देऊ शकत नव्हता, "मला आजारी सेवा करण्यात आनंद होईल" आणि येथे आल्यानंतर तो येथे राहत होता. दुसऱ्याचा खर्च. बाजारोव्हच्या विपरीत, मार्क कुळाशिवाय, जमातीशिवाय आहे. तो एक विचित्र प्रकार आहे, एक विक्षिप्त आहे, त्याच्या चित्रात गोंचारोव्ह विडंबन वापरतो: तो कोझलोव्हच्या ग्रंथालयातील पुस्तकांची पाने फाडतो आणि जेव्हा त्याची पत्नी त्याला सोडून जाते तेव्हा तो गरीब शिक्षकाची काळजी घेतो. गोंचारोव्ह त्याच्या नायकाला सकारात्मक भावनांपासून वंचित ठेवत नाही. शून्यवादी गोंचारोव्ह प्रामाणिक आणि प्रामाणिक आहे, तो म्हणतो की त्याची स्थिती रायस्की, एक कुलीन व्यक्तीच्या पदापेक्षा वेगळी नाही, त्या दोघांचेही वैशिष्ट्य “काहीही न करणे”, आळशीपणा आहे. बझारोव नैसर्गिक विज्ञानाच्या अभ्यासात गुंतलेला आहे आणि मार्क केवळ तत्त्वज्ञान करतो, प्रुधॉनला आधार म्हणून घेतो: “मालमत्ता ही चोरी आहे”, अशा प्रकारे तो त्याच्या चोरीच्या सवयींचे समर्थन करतो. आजूबाजूचे लोक त्यांना कसे वागवतात याविषयी उदासीनतेने दोन्ही पात्रांचे वैशिष्ट्य आहे. पण तुर्गेनेव्हचा नायक विकसित होत आहे. ओडिन्सोवावरील दुःखद प्रेमाच्या प्रभावाखाली बझारोव्हच्या आत्म्यात क्रांती घडते - त्याला त्याच्या आत्म्यात प्रणयची उपस्थिती जाणवू लागते, जी त्याच्यासाठी पूर्वी अकल्पनीय होती. जर आपण बझारोव्ह आणि मार्कच्या प्रतिमांची तुलना केली तर आपण पाहू शकतो की बझारोव्हची प्रतिमा, एक शून्यवादी म्हणून, खूप खोल आहे. अशा प्रकारे, ओडिन्सोवावरील प्रेम बझारोव्हच्या शून्यवादाला पार्श्वभूमीत ढकलते. त्याने स्वतः नाकारलेल्या भावना प्रकट होतात. परंतु मार्क विश्वासाच्या विश्वासाशी संघर्ष करतो, म्हणजेच तत्त्वज्ञान, अप्रचलित, जुन्या जगाच्या अधिक गोष्टींसह, तो देवावर विश्वास, धार्मिक कट्टरता, नैतिक नियम नाकारतो. मार्क देवावर विश्वास ठेवत नाही आणि म्हणून तो इच्छित नाही आणि देवासमोर शपथ घेऊ शकत नाही की त्याचे प्रेम कायमचे राहील. तो अनंतकाळ नाकारतो, आज जगतो. परंतु त्याच वेळी, तो प्रामाणिक आहे, त्याचा प्रामाणिकपणा या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतो की तो वेराला फसवत नाही आणि तिचे हेतू तिच्यापासून लपवत नाही. त्याच्या बोलण्यात सत्य देखील आहे, त्यांच्या उद्यासाठी कोणीही जबाबदार नाही, उद्या काय होईल हे आम्हाला माहित नाही, आणि मार्क म्हणतो की तो वेरावर प्रेम करतो, परंतु त्याला माहित नाही, आणि उद्या तो तिच्यावर प्रेम करेल की नाही हे सांगू शकत नाही , तो तिला "अज्ञात" मध्ये कॉल करतो. परंतु आध्यात्मिकदृष्ट्या उच्च आणि उच्च नैतिक विश्वास मार्कसह सोडण्यास सहमत नाही. विश्वासाच्या "पतन" नंतर, मार्क तिच्याशी लग्न करण्यास सहमत आहे, परंतु त्याचे पूर्वीचे विचार, देवावरील अविश्वास, दैवी नियम सोडत नाही. त्याच्या शून्यवादी मतावर राहून, मार्क ज्यांच्यावर व्हेराच्या प्रेमावर विश्वास ठेवत नाही त्यांच्यासमोर शपथ घेण्यास तयार आहे. परंतु वेरा हे स्वीकारत नाही, कारण प्रेमळ लोक, एक पुरुष आणि एक स्त्री यांच्यातील सर्वोच्च आध्यात्मिक संबंधांवर त्याने प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवावा अशी तिची इच्छा आहे. मार्क वोलोखोव्ह आपल्यासमोर एक राक्षस, एक "लांडगा" म्हणून प्रकट झाला - व्हेरा त्याला एकापेक्षा जास्त वेळा म्हणतो. गोंचारोव्ह मार्कच्या प्रतिमेत एक शून्यवादी आणि "अतिरिक्त नायक" दोन्ही एकत्र करतो, ज्यांच्यासाठी अजूनही समाजात स्थान नाही, परंतु तो कार्य करत नाही, परंतु फक्त नकार देतो. विश्वासाने सुरुवातीला मार्कवर विश्वास ठेवला, परंतु मार्कच्या सर्व नाकारणाऱ्या शिकवणीवरील तिचा विश्वास डळमळीत झाला जेव्हा त्याने तिला नाकारलेल्या वास्तवाऐवजी काहीही दिले नाही. ही विश्वास आणि मार्कची शोकांतिका आहे, जो नष्ट झालेल्या जागेवर नवीन इमारत बांधण्याचा विचारही करत नाही. तो फक्त होता आणि आहे सर्वकाही नाकारतो. म्हणूनच वेरा त्याच्या मागे जाऊ शकत नाही. अशा प्रकारे, तुर्गेनेव्ह आणि गोंचारोव्ह दोघेही, त्यांच्या काळातील वास्तव वस्तुनिष्ठपणे चित्रित करून, या समाजाने आणि काळाद्वारे जन्मलेल्या लोकांचे, विद्यमान परिस्थितीचे स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करतात. समाजात शून्यवाद्यांचे स्वरूप आधीच त्याची अपूर्णता दर्शवते. पण समाजाला रसातळाला नेणाऱ्या सर्व-नकारात्मक तत्त्वाला लेखक विरोध करतात. कारण जर आपण एखादी गोष्ट नाकारली तर आपण नाकारलेल्या वास्तवाऐवजी काहीतरी देऊ केले पाहिजे. शून्यवादी नायक हे शब्दांचे लोक आहेत, परंतु कृतीचे नाहीत. याचा अर्थ ते काहीही बदलू शकत नाहीत, लेखक त्यांचा निराधारपणा दाखवतात, जे त्यांच्या मृत्यूचे कारण बनते. संदर्भ: 1) http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-0401.htm 2) http://coolreferat.com 3) http://www.litra.ru/composition/ get/coid/00050201184864031842/woid/000568 01184773070642/ 4) http://www.portal-slovo.ru/philology/37105.php 5) http://www.library.ru/s/2/lit/pse? a_uid=10 6) http://www.turgenev.org.ru/e-book/vestnik-10-2003/bairon.htm

काय चांगले आहे - निर्णयांमध्ये स्पष्ट असणे किंवा लोकशाही राहणे आणि एखाद्याचे मत समजून घेण्याचा आणि स्वीकारण्याचा प्रयत्न करणे? आपल्यापैकी प्रत्येकजण स्वतःची निवड करतो, काय जवळ आहे. एखाद्या व्यक्तीची स्थिती व्यक्त करणारे बरेच भिन्न प्रवाह आहेत. शून्यवाद म्हणजे काय आणि शून्यवादाची तत्त्वे काय आहेत - आम्ही समजून घेण्याचा प्रस्ताव देतो.

शून्यवाद - ते काय आहे?

सर्व शब्दकोश असे म्हणतात की शून्यवाद हा एक जागतिक दृष्टिकोन आहे जो सामान्यतः स्वीकृत तत्त्वे, मानदंड आणि मूल्यांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतो. एखाद्याला नकाराची व्याख्या, सामाजिक-नैतिक घटना आणि मनाच्या चौकटीचा पूर्ण नकार मिळू शकतो. हे स्पष्ट होते की या संज्ञेची व्याख्या आणि त्यातील प्रकटीकरण वेगवेगळ्या वेळाभिन्न होता आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक कालखंडावर अवलंबून होता.

शून्यवाद आणि त्याचे परिणाम याबद्दल बोलणे महत्त्वाचे आहे. IN आधुनिक जगहा कोर्स एक आजार आहे किंवा उलट, एखाद्या आजारावर उपचार आहे की नाही याबद्दल आपण अनेकदा चर्चा ऐकू शकता. या चळवळीच्या समर्थकांचे तत्वज्ञान अशा मूल्यांना नाकारते:

• नैतिक तत्त्वे;
• प्रेम;
• निसर्ग;
• कला

तथापि, मानवी नैतिकता या मूलभूत संकल्पनांवर आधारित आहे. प्रत्येक व्यक्तीने हे समजून घेतले पाहिजे की जगात मूल्ये आहेत, ज्याला नकार देणे अशक्य आहे. त्यापैकी जीवनावर प्रेम आहे, लोकांसाठी, आनंदी राहण्याची आणि सौंदर्याचा आनंद घेण्याची इच्छा आहे. या कारणास्तव, अशा नकाराचे परिणाम या दिशेच्या समर्थकांसाठी नकारात्मक असू शकतात. वैकल्पिकरित्या, काही काळानंतर, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या निर्णयांची चुकीची जाणीव होते आणि शून्यवाद स्वीकारण्यास नकार देतो.

शून्यवादी कोण आहे?

शून्यवाद ही नकाराची महत्त्वाची स्थिती समजली जाते. निहिलिस्ट ही अशी व्यक्ती आहे जी समाजात स्वीकारलेले निकष आणि मूल्ये नाकारते. शिवाय, असे लोक कोणत्याही अधिकार्‍यांसमोर नतमस्तक होणे आवश्यक मानत नाहीत आणि कोणत्याही गोष्टीवर किंवा कोणावरही अजिबात विश्वास ठेवत नाहीत. शिवाय, स्त्रोताचा अधिकार देखील त्यांच्यासाठी फरक पडत नाही. हे मनोरंजक आहे की प्रथमच ही संकल्पना मध्ययुगात उद्भवली, जेव्हा ख्रिस्तामध्ये अस्तित्व आणि विश्वास नाकारला गेला. कालांतराने, शून्यवादाचे नवीन प्रकार दिसू लागले.

शून्यवाद - साधक आणि बाधक

आधुनिकतेचा नकार म्हणून शून्यवादाची संकल्पना विशिष्ट मूल्ये, दृश्ये, निकष, आदर्शांबद्दल विशिष्ट विषयाची नकारात्मक वृत्ती व्यक्त करते. हे जग आणि एक विशिष्ट सामाजिक वर्तन अनुभवण्याचा एक प्रकार आहे. सामाजिक विचारांचा प्रवाह म्हणून, शून्यवाद खूप पूर्वी उद्भवला, परंतु गेल्या शतकात पश्चिम युरोप आणि रशियाच्या देशांमध्ये त्याची लोकप्रियता प्राप्त झाली. मग तो जेकोबी, प्रूधॉन, नित्शे, स्टिर्नर, बाकुनिन, क्रोपोटकिन या नावांशी जोडला गेला. या संकल्पनेचे त्याचे फायदे आणि तोटे आहेत. शून्यवादाच्या फायद्यांपैकी:

1. एखाद्या व्यक्तीची व्यक्त करण्याची क्षमता.
2. एखाद्या व्यक्तीची स्वतःला व्यक्त करण्याची, स्वतःच्या मताचे रक्षण करण्याची क्षमता.
3. शोध आणि नवीन शोधांची संभाव्यता.

तथापि, शून्यवादाला अनेक विरोधक आहेत. ते प्रवाहाचे खालील तोटे सांगतात:

1. निर्णयांमध्ये स्पष्टता, स्वतः शून्यवादीला हानी पोहोचवते.
2. त्यांच्या स्वतःच्या विचारांच्या पलीकडे जाण्याची असमर्थता.
3. इतरांकडून गैरसमज.

शून्यवादाचे प्रकार

आधुनिक समाजात शून्यवाद म्हणून अशी संकल्पना अनेक प्रकारांमध्ये विभागली गेली आहे, मुख्य म्हणजे:

1. Mereological ही तत्त्वज्ञानातील एक विशिष्ट स्थिती आहे जी सांगते की भाग असलेल्या वस्तू अस्तित्वात नाहीत.
2. मेटाफिजिकल हे तत्वज्ञानातील एक सिद्धांत आहे जे म्हणते की वस्तुस्थितीचे अस्तित्व आवश्यक नाही.
3. ज्ञानशास्त्रीय - ज्ञानाचा नकार.
4. नैतिक ही मेटा-नैतिक धारणा आहे की काहीही अनैतिक किंवा नैतिक असू शकत नाही.
5. कायदेशीर - व्यक्तीची कर्तव्ये आणि राज्याद्वारे स्थापित केलेल्या नियम आणि मानदंडांचा सक्रिय किंवा निष्क्रिय नकार.
6. धार्मिक - नकार आणि कधी कधी धर्माविरुद्ध बंडही.
7. भौगोलिक - नकार, गैरसमज, भौगोलिक दिशानिर्देशांचा गैरवापर.

कायदेशीर शून्यवाद

कायदेशीर शून्यवाद म्हणजे कायद्याचा एक निश्चित नकार म्हणून समजला जातो सामाजिक संस्था, तसेच आचार नियमांची एक प्रणाली जी लोकांच्या संबंधांचे यशस्वीरित्या नियमन करते. या कायदेशीर शून्यवादामध्ये कायदे नाकारणे समाविष्ट आहे, ज्यामुळे बेकायदेशीर कृती, अराजकता आणि कायदेशीर व्यवस्थेला प्रतिबंध होतो. कायदेशीर शून्यवादाची कारणे खालीलप्रमाणे असू शकतात:

1. कायदे नागरिकांच्या हिताशी सुसंगत नाहीत.
2. ऐतिहासिक मुळे.
3. विविध वैज्ञानिक संकल्पना.

नैतिक शून्यवाद

वैज्ञानिक साहित्य सांगते की शून्यवाद म्हणजे काय आणि त्याचे प्रकार काय आहेत. नैतिक शून्यवाद सामान्यतः मेटा-नैतिक स्थिती म्हणून ओळखला जातो की काहीही अनैतिक किंवा नैतिक असू शकत नाही. या प्रकारच्या शून्यवादाचे समर्थक असे सुचवतात की खून, कारणे आणि परिस्थिती काहीही असो, त्याला चांगले किंवा वाईट कृत्य म्हणता येणार नाही. नैतिक शून्यवाद नैतिक सापेक्षतावादाच्या जवळ आहे, जे व्यक्तिनिष्ठ अर्थाने विधाने सत्य आणि असत्य असण्याची एक विशिष्ट शक्यता ओळखतात, परंतु त्यांचे वस्तुनिष्ठ सत्य मान्य करत नाहीत.

तारुण्य शून्यवाद

शून्यवादाच्या संकल्पनेबद्दल आणि तरुण पिढीला माहिती आहे. बहुतेकदा पौगंडावस्थेत, मुलांना स्वतःला अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घ्यायचे असते आणि स्वतःची निवड करायची असते. तथापि, अशी प्रकरणे आहेत जेव्हा किशोरवयीन मुलाने बरेच काही नाकारले. या वर्तनाला तरुणपणाचे शून्यवाद म्हणतात. तारुण्यपूर्ण शून्यवाद, तारुण्यपूर्ण अधिकतमवादाप्रमाणे, एक उत्कट आहे आणि कधीकधी एखाद्या गोष्टीला नकार देण्याच्या स्पष्ट भावनांसह देखील असतो. या प्रकारचा शून्यवाद केवळ किशोरवयीन आणि तरुण पुरुषांमध्येच नाही तर वेगवेगळ्या वयोगटातील भावनिक लोकांमध्ये देखील अंतर्भूत असू शकतो आणि विविध क्षेत्रांमध्ये स्वतःला प्रकट करतो:

• धर्मात;
• संस्कृतीत;
• सार्वजनिक जीवनात;
• ज्ञानात;
• अधिकारांमध्ये.

Mereological शून्यवाद

आपल्या काळातील शून्यवाद सारख्या संकल्पनेचा एक सामान्य प्रकार म्हणजे केवळ शास्त्र. हे सामान्यतः एक विशिष्ट तात्विक स्थिती म्हणून समजले जाते, त्यानुसार भाग असलेल्या वस्तू अस्तित्वात नाहीत, परंतु केवळ मूलभूत वस्तू आहेत ज्यात भाग नसतात. उदाहरण म्हणजे जंगल. शून्यवादीला खात्री आहे की प्रत्यक्षात तो स्वतंत्र वस्तू म्हणून अस्तित्वात नाही. मर्यादित जागेत ही भरपूर झाडे आहेत. विचार आणि संवाद सुलभ करण्यासाठी "वन" ही संकल्पना तयार केली गेली.

भौगोलिक शून्यवाद

शून्यवादाचे अनेक प्रकार आहेत. त्यापैकी भौगोलिक आहे. हे विसंगत वापरास नकार आणि गैरसमज मध्ये आहे:

• भौगोलिक दिशानिर्देश;
• जगाच्या काही भागांची भौगोलिक चिन्हे;
• भौगोलिक दिशा बदलणे;
• जागतिक सांस्कृतिक आदर्शवादाचा भाग.

या प्रकारची शून्यवाद ही एक नवीन संकल्पना आहे. नैसर्गिक परिस्थितींमागील मूल्ये नाकारून आणि भौतिक जगापासून मानवी समाजाला हिरावून घेण्याचा प्रयत्न केल्याने, व्यक्ती आदर्शवादाकडे येऊ शकते, असे अनेकदा चुकीचे म्हटले जाते. दुसऱ्या शब्दांत, हा गैरसोय असा आहे की, जर नैसर्गिक वातावरणाकडे दुर्लक्ष केले गेले तर यामुळे या परिस्थितींना कमी लेखले जाऊ शकते. त्यांचा प्रभाव लक्षात घेता, आपल्याला हे माहित असणे आवश्यक आहे की त्याच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर समान संयोजन आहे नैसर्गिक परिस्थितीभिन्न अर्थ असू शकतात आणि त्याच वेळी भिन्न लक्ष द्या.

ज्ञानशास्त्रीय शून्यवाद

ज्ञानशास्त्रीय शून्यवाद हा संशयवादाचा एक मूलगामी प्रकार समजला जातो जो ज्ञान प्राप्त करण्याच्या शक्यतेच्या संशयास्पदतेची पुष्टी करतो. हे प्राचीन ग्रीक विचारांच्या आदर्श आणि सार्वत्रिक ध्येयाच्या प्रतिक्रिया म्हणून उद्भवले. संशयवादाचे समर्थन करणारे पहिले सोफिस्ट होते. काही काळानंतर, आदर्श अनुभूतीची शक्यता नाकारणारी शाळा तयार झाली. तरीही, शून्यवादाची समस्या स्पष्ट होती, ज्यामध्ये त्याच्या समर्थकांच्या आवश्यक ज्ञानाची इच्छा नसणे समाविष्ट होते.

सांस्कृतिक शून्यवाद

लोकप्रिय समकालीन शून्यवाद सांस्कृतिक आहे. समाजाच्या सर्व क्षेत्रातील सांस्कृतिक ट्रेंड नाकारण्यात ते स्वतःला प्रकट करते. 1960 च्या दशकात, पाश्चिमात्य देशांमध्ये एक शक्तिशाली प्रतिसंस्कृती चळवळ उभी राहिली. मग ते रुसो, नित्शे आणि फ्रायड यांच्या विचारांवर आधारित होते. प्रतिसंस्कृतीने सर्व पाश्चात्य सभ्यता आणि बुर्जुआ संस्कृती पूर्णपणे नाकारली. जनसमाज आणि सामूहिक संस्कृतीच्या उपभोगवादाच्या पंथावर तीव्र टीका केली गेली. या दिशेच्या समर्थकांना खात्री होती की केवळ अवंत-गार्डे जतन आणि विकासासाठी पात्र आहेत.

धार्मिक शून्यवाद

शून्यवाद ही एक आधुनिक घटना आहे असे म्हणणे योग्य आहे. त्याच्या सर्वात लोकप्रिय प्रकारांपैकी एक म्हणजे धार्मिक शून्यवाद. या शब्दांतर्गत, अहंकारी व्यक्तीच्या स्थानावरून उठाव, धर्माविरुद्ध बंड, समाजाच्या आध्यात्मिक मूल्यांबद्दल नकार आणि नकारात्मक दृष्टीकोन समजून घेण्याची प्रथा आहे. धर्माच्या अशा टीकेची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, जी अध्यात्माच्या कमतरतेने व्यक्त केली गेली आहे, स्वतः जीवनाबद्दल एक व्यावहारिक दृष्टीकोन आहे. अतिशयोक्तीशिवाय, शून्यवादीला निंदक म्हटले जाऊ शकते ज्यासाठी काहीही पवित्र नाही. अशी व्यक्ती आपल्या स्वार्थी ध्येयांमुळे धर्माचा अपमान करू शकते.

सामाजिक शून्यवाद

सामाजिक शून्यवाद ही एक प्रवृत्ती आहे जी विविध अभिव्यक्तींमध्ये व्यक्त केली जाते, यासह:

1. समाजाच्या काही विशिष्ट वर्गांद्वारे विद्यमान सुधारणांचा स्वीकार न करणे.
2. जीवनाचा नवीन मार्ग आणि नवीन मूल्ये नाकारणे.
3. नवकल्पना, बदलांबद्दल असमाधान.
4. विविध धक्कादायक पद्धती आणि परिवर्तनांविरुद्ध सामाजिक निषेध.
5. विविध राजकीय निर्णयांवर मतभेद.
6. राज्य संस्थांबद्दल शत्रुत्व (कधीकधी शत्रुत्व).
7. पाश्चात्य पद्धतीच्या वागणुकीचा नकार.

शून्यवादी

शून्यवाद(lat. nihil - काहीही नाही) - एक जागतिक दृश्य स्थिती, मानवी अस्तित्वाची अर्थपूर्णता, सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या नैतिक आणि सांस्कृतिक मूल्यांचे महत्त्व नाकारून व्यक्त केले जाते; कोणत्याही प्राधिकरणाची मान्यता नसणे. पाश्चात्य तात्विक विचारांमध्ये, "एन." जर्मन लेखक आणि तत्वज्ञानी एफ जी जेकोबी यांनी ओळख करून दिली. ही संकल्पना अनेकांनी वापरली आहे तत्वज्ञ एस. किर्केगार्ड यांनी ख्रिश्चन धर्माचे संकट आणि "सौंदर्यवादी" जागतिक दृष्टिकोनाचा प्रसार एन. F. नीत्शे यांना N. द्वारे समजले जाणारे भ्रामक स्वरूप आणि अतींद्रिय देवाच्या ख्रिश्चन कल्पनेची ("देव मृत आहे") आणि प्रगतीची कल्पना या दोन्हीची अयशस्वीता, ज्याला त्यांनी धार्मिक विश्वासाची आवृत्ती मानली. ओ. स्पेंग्लर एन. यांनी आधुनिक युरोपियन संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हटले आहे, जी "अधोगती" आणि "चेतनेच्या वृद्ध स्वरूपाचा" कालावधी अनुभवत आहे, जी इतर लोकांच्या संस्कृतींमध्ये अपरिहार्यपणे सर्वोच्च उत्कर्षाच्या अवस्थेचे पालन करते. एम. हायडेगर यांनी एन. ही पश्चिमेच्या इतिहासातील मुख्य चळवळ मानली, ज्यामुळे जागतिक आपत्ती होऊ शकते.

देखावा इतिहास

हा शब्द स्वतःच बर्याच काळापासून आहे. मध्ययुगात एक शिकवण होती शून्यवाद, 1179 मध्ये पोप अलेक्झांडर III द्वारे anathematized. शून्यवादाचा सिद्धांत, विद्वान पीटर लोम्बार्डला खोटे श्रेय देऊन, ख्रिस्ताचा मानवी स्वभाव नाकारला.

विचारधारा

निहिलिस्ट्स खालीलपैकी काही किंवा सर्व विधाने धारण करतात:

श्रेष्ठ शासक किंवा निर्मात्याचा कोणताही वाजवी पुरावा नाही

- "वास्तविक नैतिकता" अस्तित्वात नाही

वस्तुनिष्ठ धर्मनिरपेक्ष नैतिकता अशक्य आहे, म्हणून जीवनाला, एका विशिष्ट अर्थाने, सत्य नाही आणि कोणतीही कृती वस्तुनिष्ठपणे इतर कोणत्याहीपेक्षा श्रेयस्कर नाही.

रशिया मध्ये शून्यवाद. रशियन साहित्य.

रशियन साहित्यात, "शून्यवाद" हा शब्द प्रथम N. I. Nadezhdin यांनी "A host of nihilists" Vestnik Evropy "1829 मध्ये deniers and skeptics च्या अर्थाने वापरला होता. 1858 मध्ये, कझानचे प्राध्यापक व्ही.व्ही. बर्वी यांचे पुस्तक "जीवनाच्या सुरुवाती आणि शेवटचे मानसशास्त्रीय तुलनात्मक दृष्टिकोन" प्रकाशित झाले. हे संशयवादासाठी समानार्थी शब्द म्हणून "शून्यवाद" हा शब्द देखील वापरते.

1860 च्या चळवळीच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या लेख आणि कादंबऱ्यांमध्ये हा शब्द वापरला गेला. सर्वोत्तम केसनवे लोक ज्यांनी शुन्यवादविरोधी साहित्यात चित्रित केले होते ते चकचकीत, अस्वच्छ, घाणेरडे पुरुष आणि स्त्रिया होते ज्यांनी मुलीचे सर्व स्त्रीत्व गमावले होते; परंतु बर्‍याचदा, या गुणांसाठी, शून्यवाद्यांच्या उग्र चित्रकारांनी ब्लॅकमेल, चोरी आणि कधीकधी खून देखील केला. 1860 च्या शेवटी आणि 1870 च्या सुरुवातीस. रशियन पोलेमिकल साहित्यातून निहिलिस्ट हा शब्द जवळजवळ नाहीसा झाला आहे, परंतु रशियन क्रांतिकारक चळवळीचे पद म्हणून पाश्चात्य युरोपीय साहित्यात पुनरुत्थान झाले आहे; हे काही रशियन स्थलांतरितांनी देखील स्वीकारले आहे ज्यांनी लिहिले आहे परदेशी भाषारशियन क्रांतिकारक चळवळीबद्दल.

रशियन शून्यवाद

रशियन शून्यवाद हा रशियन कमालवाद आहे, मूल्यांच्या पदानुक्रमाचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी चरण आणि श्रेणी स्थापित करण्यात अक्षमता आहे. पूर्णपणे ऑर्थोडॉक्स मातीवरही अशा प्रकारचा शून्यवाद सहजतेने फोफावतो. रशियन लोकांप्रमाणे सांस्कृतिक मूल्यांसाठी, मानवी सर्जनशीलतेसाठी, ज्ञानासाठी, तत्त्वज्ञानासाठी, कलेसाठी, कायद्यासाठी, समाजाच्या सापेक्ष आणि सशर्त स्वरूपांसाठी असा तिरस्कार कोणत्याही राष्ट्रात आढळू शकत नाही. रशियन लोक आवश्यक असलेल्या एका गोष्टीचा अपवाद वगळता प्रत्येक गोष्टीला मूर्खपणा आणि क्षय मानण्यास प्रवृत्त आहेत - एकासाठी ते चिरंतन जीवनासाठी आत्म्याचे तारण आणि देवाचे राज्य आहे, तर दुसऱ्यासाठी ती एक सामाजिक क्रांती आहे आणि परिपूर्ण सामाजिक व्यवस्थेद्वारे जगाचा उद्धार. १९ व्या शतकात शून्यवाद विकसित झाला. शून्यवाद्यांनी दासत्वाच्या अवशेषांना विरोध केला.

नोट्स

देखील पहा

• नकारात्मक नकार

दुवे

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010

इतर शब्दकोशांमध्ये "निहिलिस्ट्स" काय आहेत ते पहा:

निहिलिझम. निहिलिस्ट (लॅटिन निहिल "नथिंग" मधून: एखादी व्यक्ती जी काहीही ओळखत नाही, नकार देणारी) ही एक सामाजिक-राजकीय आणि साहित्यिक संज्ञा आहे, जी रशियन पत्रकारिता आणि 60 च्या दशकातील साहित्यिक साहित्यात व्यापक आहे. आय.एस. तुर्गेनेव्ह यांच्या कादंबरीत ... ... साहित्यिक विश्वकोश

- (लॅटिन निहिल काहीही नाही), जे लोक सामान्यतः स्वीकारलेली आध्यात्मिक मूल्ये, नैतिक नियम, सामाजिक जीवनाचे प्रकार नाकारतात. रशियामध्ये, I.S. Turgenev Fathers and Sons (1862) ची कादंबरी प्रकाशित झाल्यानंतर हा शब्द व्यापक झाला. प्रचारकांना ... ... रशियन इतिहास आहे

जे लोक ऐतिहासिक पाया नाकारतात आधुनिक जीवन(कुटुंब, धर्म इ.). तुर्गेनेव्हने सुरू केलेले हे टोपणनाव लवकरच त्याचा मूळ अर्थ गमावला आणि अश्लील बनले. शब्दकोश परदेशी शब्दरशियन भाषेत समाविष्ट. पावलेन्कोव्ह एफ ... रशियन भाषेतील परदेशी शब्दांचा शब्दकोश

शून्यवाद (शून्यवादी) Cf. (शून्यवाद) कशाचा समावेश होतो? देवाच्या प्रोव्हिडन्स नाकारण्यात आणि शक्तींनी आणलेले फायदे ... अनादर, अनादर, विनाश आणि अवज्ञा. विद्यमान नाकारले जाते, बलवान हे डळमळीत, आणि सहन करणारे आणि कमकुवत मानले जाते ... ...

शून्यवादी- (लॅट. निहिल - काहीही नाही), रशियामध्ये 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. सामान्यतः स्वीकृत मूल्ये नाकारणारे लोक: आदर्श, नैतिक नियम, संस्कृती ... दृष्टीने रशियन राज्यत्व. IX - XX शतकाच्या सुरूवातीस

शून्यवादी. (नाकारणारे)- 1860 च्या दशकात रशियामध्ये सर्वत्र पसरलेली राजकीय चळवळ. अनेक शून्यवाद्यांनी झारवादी प्रतिक्रियेविरूद्ध दहशतवादी पद्धतींचा अवलंब केला आणि 1870 च्या दशकातील लोकवादी चळवळीत प्रवेश केला... रशियन मार्क्सवादीचे ऐतिहासिक संदर्भ पुस्तक

- (इंग्लिश व्हेरा; किंवा, द निहिलिस्ट्स) 1880 मध्ये ऑस्कर वाइल्डचे पहिले मेलोड्रामॅटिक नाटक. हे नाटक रशियन दहशतवादी आणि क्रांतिकारक वेरा झासुलिच यांना समर्पित होते. प्रॉडक्शन 1881 मध्ये अॅडेल्फी थिएटरमध्ये प्रीमियर झाला, परंतु 17 डिसेंबर रोजी ... ... विकिपीडिया

बुध (शून्यवाद) कशाचा समावेश होतो? देवाच्या प्रोव्हिडन्स नाकारण्यात आणि शक्तींनी आणलेले फायदे ... अनादर, अनादर, विनाश आणि अवज्ञा. विद्यमान नाकारले जाते, बलवान हे डळमळीत मानले जाते आणि अस्तित्त्वात असलेले आणि बलवान म्हणून धारण करणारे आणि कमकुवत दिले जातात ... मायकेलसनचा मोठा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोष

निहिलिझम (निहिल काहीही पासून) ही एक दिशा किंवा सिद्धांत आहे जो असे प्रतिपादन करतो की इंद्रियपेक्षा उच्च काहीही नाही, सर्व जीवन आणि वास्तविकता केवळ घटनांपुरती मर्यादित आहे. हा सैद्धांतिक शून्यवाद आहे. नैतिकतेत... पाखंडी, पंथ आणि मतभेदांचे हँडबुक