जलद मार्गदर्शक

तत्त्वज्ञानावर

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण मंत्रालय

प्सकोव्ह स्टेट पेडॅगॉजिकल इन्स्टिट्यूट

त्यांना सेमी. किरोव

फिलॉसॉफिकल सायन्सेस आणि संपादकीय विभागाच्या निर्णयानुसार प्रकाशित

प्रकाशन परिषद त्यांना PSPI. सेमी. किरोव

BBK 87 Ya2

ISBN 5-87854-290-0

© प्सकोव्ह राज्य

शैक्षणिक संस्था

त्यांना सेमी. किरोवा, 2004

(पीएसपीआयचे नाव एस.एम. किरोव्ह), 2004

© पेट्रोव्ह जी.व्ही., 2004

शैक्षणिक आणि पद्धतशीर मॅन्युअल "तत्वज्ञानासाठी द्रुत मार्गदर्शक"

अभ्यासक्रमातील चाचण्या आणि परीक्षांची तयारी करणाऱ्या विद्यार्थ्यांसाठी डिझाइन केलेले

तत्वज्ञान हे आधीच्या प्रणालीगत पुनरावृत्तीसाठी डिझाइन केलेले आहे

शिकलेले साहित्य. हँडबुक पाठ्यपुस्तकांची जागा घेऊ शकत नाही आणि

तत्त्वज्ञानावरील पाठ्यपुस्तके, ज्याचा अभ्यास प्रदान केला जातो

शैक्षणिक कार्यक्रम.

तत्त्वज्ञानावरील संक्षिप्त संदर्भ पुस्तक / पेट्रोव्ह जी.व्ही.

प्सकोव्ह: पीएसपीआय, 2004. - 52 पी.

पुनरावलोकनकर्ते:

तत्त्वज्ञानात पीएचडी एन.एन. गॅब्दुलोवा

तत्त्वज्ञानात पीएचडी एल.एस. श्चेनिकोवा

उदाहरणे प्रश्न

सिस्टम पुनरावृत्तीसाठी

तत्वज्ञानाच्या अभ्यासक्रमावर

1. तत्वज्ञान, त्याच्या समस्यांची श्रेणी आणि समाजातील भूमिका.

2. विश्वदृष्टीची संकल्पना आणि त्याची रचना. ऐतिहासिक

जागतिक दृश्य फॉर्म.

3. प्राचीन ग्रीक लोकांचे विश्वकेंद्री आणि नैसर्गिक तत्वज्ञान.

4. प्राचीन तत्त्वज्ञानातील मनुष्याची समस्या. नैतिक

सॉक्रेटिसचे नवीन तत्वज्ञान.

5. प्लॅटोचा विचारांचा सिद्धांत.

6. ऍरिस्टॉटलचा पदार्थ आणि स्वरूपाचा सिद्धांत.

7. मध्ययुगीन पाश्चात्य तत्वज्ञान. पॅट्रिस्टिक्स आणि स्कूल

8. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये.

9. निसर्ग तत्वज्ञान एन. कुझान्स्की.

10. डी. ब्रुनोच्या शिकवणी. सूर्यकेंद्री.

11. पुनर्जागरणाच्या सामाजिक-राजकीय कल्पना.

12. उदयासाठी सामाजिक-ऐतिहासिक पूर्वस्थिती

नवीन युगाचे तत्वज्ञान. नैसर्गिक विज्ञान, तंत्रज्ञानाचा संबंध-

वैज्ञानिक प्रगती आणि तत्वज्ञान.

13. एफ. बेकन आणि प्रायोगिक ज्ञानाचा सिद्धांत.

14. आर. डेकार्टेसचा बुद्धिवाद.

15. तत्वज्ञान बी. स्पिनोझा. देवधर्म.

16. डी. लॉकच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताचा सनसनाटीवाद.

17. व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद डी. बर्कले. डी. ह्यूमचा अज्ञेयवाद.

18. फ्रेंच प्रबोधनाचे तत्वज्ञान.

19. I. कांत यांचे गंभीर तत्वज्ञान.

20. जी. हेगेलचा परिपूर्ण आदर्शवाद.

21. मानववंशशास्त्रीय भौतिकवाद एल. फ्युअरबाख.

22. आदर्शवादाची टीका आणि भौतिकवादी विकास

के. मार्क्सच्या इतिहासाचे आकलन.

23. मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील लेनिनचा टप्पा.

24. A.I ची भौतिकवादी दृश्ये. Herzen आणि N.G. चेरनी-

शेव्हस्की

25. "सर्व-एकता" चे तत्वज्ञान व्ही. सोलोव्‍यॉव.

26. विसाव्या शतकातील रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञान.

27. आधुनिक पाश्चात्य तत्वज्ञान. वैशिष्ट्ये आणि मूलभूत गोष्टी

नवीन दिशा.

29. अस्तित्व आणि पदार्थ. अस्तित्वाची मूलभूत रूपे.

30. पदार्थाचे तात्विक आणि नैसर्गिक विज्ञान समज.

31. पदार्थाच्या अस्तित्वाचा मार्ग म्हणून हालचाल. फॉर्म आणि

हालचालींचे प्रकार.

32. अंतराळातील तात्विक आणि नैसर्गिक विज्ञान समज

stva आणि वेळ.

33. चेतना, त्याचे मूळ आणि सार.

34. चेतना आणि मेंदू. विचार आणि भाषा.

35. आकलनाच्या पद्धती म्हणून द्वंद्वशास्त्र आणि मेटाफिजिक्स.

36. द्वंद्ववाद आणि त्याचे ऐतिहासिक स्वरूप.

37. द्वंद्ववादाची तत्त्वे आणि कायदे.

39. तत्वज्ञानातील ज्ञानाच्या संकल्पना.

40. संवेदी अनुभव आणि तर्कशुद्ध विचार: त्यांचे मुख्य

nye फॉर्म आणि परस्परसंवादाचे मार्ग.

41. सत्याची समस्या. खरे. भ्रम. खोटे बोलणे.

42. सत्याचा निकष म्हणून सराव करा.

43. वैज्ञानिक ज्ञानाची वैशिष्ट्ये.

44. वैज्ञानिक ज्ञानाची रचना: फॉर्म आणि पद्धती.

45. समाजाची संकल्पना. सामाजिक संकल्पना

विकास

46. ​​एक प्रणाली म्हणून समाज.

47. सामाजिक विकासाच्या कायद्यांची विशिष्टता.

48. इतिहासाचा अर्थ.

49. इतिहासाची पूर्वतयारी आणि परिणाम म्हणून माणूस.

50. मनुष्याचे स्वरूप आणि सार याबद्दल दार्शनिक मानववंशशास्त्र

51. मनुष्यातील जैविक आणि सामाजिक, त्यांचे नाते

आणि संबंध.

52. एन्थ्रोपोसोसियोजेनेसिसची समस्या. पर्यायी संकल्पना

मनुष्याची उत्पत्ती.

53. जीवनाच्या अर्थाची समस्या.

54. "माणूस", "व्यक्तिमत्व", "व्यक्तिमत्व" च्या संकल्पना.

व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या अटी आणि यंत्रणा.

55. व्यक्तीची सर्वोच्च मूल्ये म्हणून स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलता.

56. मानवी अस्तित्वाचे मुख्य स्वरूप म्हणून सामूहिकता.

57. माणूस आणि निसर्ग. नातेसंबंधांचे ऐतिहासिक रूप

माणूस निसर्गाला.

58. समाजाचे आर्थिक अस्तित्व: संकल्पना आणि रचना.

59. उत्पादन संबंधांच्या अनुरूपतेचा कायदा हा-

उत्पादक शक्तींच्या विकासाचे वैशिष्ट्य आणि स्तर.

60. संगणकीकृत जगात माणूस: सामाजिक सांस्कृतिक

आणि समस्येचे मानसिक पैलू.

61. समाजाच्या सामाजिक संरचनेची संकल्पना. ऐतिहासिक

सामाजिक समुदायाचे प्रकार आणि रूपे: कुटुंब, कुळ, जमात, लोक

ness, राष्ट्र.

62. एथनोजेनेसिसची समस्या. मूलभूत संकल्पना.

63. सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये वर्ग आणि त्यांची भूमिका.

64. सामाजिक स्तरीकरणाची संकल्पना. सामाजिक मो-

वैभव

65. राज्य आणि नागरी समाज: चिन्हे आणि कार्ये.

66. सार्वजनिक चेतना आणि त्याची रचना.

67. राजकारणाची संकल्पना. राजकारण आणि कायदा.

68. नैतिक चेतना आणि नैतिक मूल्ये.

69. सौंदर्य मूल्ये आणि मानवी जीवनात त्यांची भूमिका.

70. धार्मिक मूल्ये आणि विवेकाचे स्वातंत्र्य.

71. अध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून विज्ञान: विशिष्ट आणि

72. तंत्र. मूळ आणि सार. तंत्र आणि नैतिकता.

73. सामान्य स्वरूपाच्या आणि सभ्यताविषयक संकल्पना

नैसर्गिक विकास.

74. सभ्यतेची संकल्पना आणि त्याचे ऐतिहासिक प्रकार.

मेशन सभ्यता.

76. जागतिक सभ्यता प्रक्रियेत रशियाचे स्थान.

77. सामाजिक विकासाची गतिशीलता. उत्क्रांती आणि क्रांती.

78. संस्कृतीची संकल्पना आणि त्याचे ऐतिहासिक प्रकार.

79. एक प्रणाली म्हणून संस्कृती. संस्कृतीचे प्रतीकात्मक स्वरूप.

80. संस्कृती आणि सभ्यता. आधुनिक काळातील मानवी समस्या

संस्कृती बदलत आहे.

81. संस्कृतींचा संवाद: पश्चिम - पूर्व - रशिया.

82. सामाजिक प्रगतीचे ध्येय आणि माप म्हणून मानवतावाद.

83. औद्योगिक समाजातील मानवतावादाचे संकट.

84. मानवतावाद आणि निरंकुशतावाद, मानवतावाद आणि लोकशाही: समर्थक-

समस्या आणि विरोधाभास.

85. मानवजातीच्या जागतिक समस्या, त्यांचे टायपोलॉजी. इको-

सध्याच्या तार्किक समस्या. संकटातून बाहेर पडण्याचे मार्ग.

86. एक ग्रहीय घटना म्हणून मानवजात. noos ची संकल्पना-

87. सभ्यतेचा परस्परसंवाद आणि भविष्यातील धोरण.

88. सामाजिक अनुभूती आणि त्याची वैशिष्ट्ये. सामाजिक स्तर

अल ज्ञान.

उत्तर मार्गदर्शक

1. तत्वज्ञान, त्याच्या समस्यांची श्रेणी आणि समाजातील भूमिका.

"तत्वज्ञान" हा शब्द प्राचीन ग्रीकांनी तयार केला होता

विचारवंत पायथागोरस आणि कोणत्याही म्हणून रशियनमध्ये अनुवादित केले आहे

शहाणपणाकडे डोके. प्राचीन काळी, तत्त्वज्ञानाचा अर्थ कोणताही होता

ज्ञान आधुनिक भाषेत, तत्त्वज्ञान आहे

संपूर्ण जगाबद्दल सैद्धांतिक ज्ञानाचे क्षेत्र, मनुष्याच्या स्थानाबद्दल

हे जग आणि या जगाशी माणसाच्या संबंधांच्या तत्त्वांबद्दल

रम तत्वज्ञानाची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये वैज्ञानिक, गंभीर आहेत

अस्तित्व आणि मूलभूतता. तत्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न आहे

चैतन्य आणि पदार्थाच्या संबंधाचा प्रश्न.

तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेत असण्याचा सिद्धांत समाविष्ट आहे (ऑन्टोलॉजी),

ज्ञानाचा सिद्धांत (ज्ञानशास्त्र) आणि विकासाचा सिद्धांत (द्वंद्ववाद).

तत्वज्ञान हा अध्यात्मिक संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा भाग आहे

ry समाजातील त्याची भूमिका मुख्य कार्यांद्वारे निर्धारित केली जाते:

जागतिक दृष्टिकोन, पद्धतशीर, मानवतावादी आणि मो-

2. विश्वदृष्टीची संकल्पना आणि त्याची रचना. ऐतिहासिक

जागतिक दृश्य फॉर्म.

वर्ल्डव्यू हे जगाचे आणि त्यातील स्थानाचे समग्र दृश्य आहे.

व्यक्ती जागतिक दृश्याचे मुख्य संरचनात्मक घटक

आहेत: 1) जगाबद्दलचे ज्ञान, 2) मूल्ये, ज्याच्या दृष्टिकोनातून लोक

प्रेम जगाची जाणीव करून देते, 3) विश्वास जे कसे ठरवतात

मानवी पावले.

जागतिक दृश्याचे मुख्य प्रकार. पौराणिक विश्वदृष्टी

दृष्टी हा जगातील सर्वात प्राचीन प्रकार आहे. त्याचे पात्र-

भावनिक-अलंकारिक स्वरूप, नैसर्गिक मानवीकरण

dy, uncriticality, उपयुक्ततावादी अभिमुखता. धार्मिक

विश्वदृष्टी अलौकिक अस्तित्वाच्या विश्वासावर आधारित आहे

nyh सैन्याने. तात्विक विश्वदृष्टी एक सैद्धांतिक आहे

जग आणि माणसाचे आकलन. वैज्ञानिक दृष्टीकोन

अशा जागतिक दृश्य म्हणतात, जे कृत्यांवर आधारित आहे

तत्वज्ञान, नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञान.

तत्त्वज्ञान, एकीकडे, स्वतःच एक जागतिक दृष्टिकोन आहे

दुसरीकडे, आम्ही त्याच्या सर्वात सामान्य, सैद्धांतिक स्वरूपात खातो

जगाबद्दल जाणीवपूर्वक दृष्टीकोन तयार करण्यात योगदान देते आणि

त्यात माणसाचे स्थान.

3. प्राचीन ग्रीक लोकांचे विश्वकेंद्री आणि नैसर्गिक तत्वज्ञान.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य म्हणजे वैश्विक

केंद्रवाद, म्हणजे संपूर्ण जगाचे दृश्य (कॉसमॉस). अँटिच-

nye तत्वज्ञानी जगाच्या मूलभूत तत्त्वाचा शोध घेण्यात व्यस्त होते

शाश्वत आणि न बदलणारी सुरुवात. थेल्सची अशी सुरुवात होती

पाणी, अॅनाक्सिमेनेस - हवा, हेराक्लिटस - फायर इ. जसे-

या मतांना नैसर्गिक तत्त्वज्ञान असे म्हणतात. सर्वात मध्ये

विकसित फॉर्म, प्राचीन नैसर्गिक तत्त्वज्ञान अणूमध्ये दर्शविले जाते

डेमोक्रिटस आणि एपिक्युरसच्या गूढ शिकवणी.

4. प्राचीन तत्त्वज्ञानातील मनुष्याची समस्या. नैतिक

सॉक्रेटिसचे तत्वज्ञान.

प्राचीन तत्त्वज्ञानात माणसाची समस्या समोर आली

सॉक्रेटिस वर, ज्याने प्रश्न तयार केला: “काय आहे

मानवी स्वभाव? त्याचे उत्तर: मनुष्याचे सार त्याचा आत्मा आहे (रा-

झूम), जे ज्ञानाद्वारे सुधारले पाहिजे. सॉक्रेटिस

अनुभूतीची एक पद्धत विकसित केली - द्वंद्ववाद, जी त्याला समजली

प्रतिस्पर्ध्याशी वादात सत्याचा बचाव करण्याची कला म्हणून. सॉक्रेटिस

असा युक्तिवाद केला की सद्गुण हा नेहमी ज्ञानाचा परिणाम असतो आणि दुर्गुण -

अज्ञानाचा परिणाम.

5. प्लॅटोचा विचारांचा सिद्धांत.

निसर्गात असण्याच्या समस्येचे भौतिकवादी समाधान

प्राचीन ग्रीकांचे तत्त्वज्ञान, प्लेटोने आदर्शवादाचा विरोध केला

बुद्धिबळ उपाय. त्याने कल्पनांचा सिद्धांत तयार केला - निराकार सार

गोष्टी आणि घटनांच्या वर्गांचे संबंध (प्रतिमा). आधी विशिष्ट गोष्टी

परिपूर्ण कल्पनांच्या केवळ कमकुवत प्रती (सावली) आहेत,

स्वर्गीय क्षेत्रात राहणे. सर्वोच्च कल्पना आहे

चांगली युक्ती.

6. ऍरिस्टॉटलचा पदार्थ आणि स्वरूपाचा सिद्धांत.

महान प्राचीन शास्त्रज्ञ अॅरिस्टॉटलच्या मते,

सर्व एकल गोष्टी ही पदार्थाची एकता आहे आणि

फॉर्म पदार्थ एक निष्क्रिय शक्यता आणि सबस्ट्रा-

वस्तूंचे आकारमान (बांधकाम साहित्य) आणि फॉर्म (इडोस) म्हणजे त्यांचे प्रमाण-

सक्रिय डायनॅमिक प्रारंभ. रूप अमूर्त आहे. पदानुक्रमात

सर्व प्रकारांचे, सर्वोच्च स्थान अचल मनाने व्यापलेले आहे-प्रथम

इंजिन (सर्व स्वरूपांचे स्वरूप), ज्याला अॅरिस्टॉटल म्हणतात

देव प्राइम मूव्हरची उपस्थिती सर्वकाही गतिमान करते.

कमी फॉर्म.

7. मध्ययुगीन पाश्चात्य तत्वज्ञान. पॅट्रिस्टिक्स आणि

विद्वत्ता

मध्ययुगीन पाश्चात्य तत्त्वज्ञान हे त्या काळातील तत्त्वज्ञान आहे

सरंजामशाहीचा उदय आणि चर्चची शक्ती. तिचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य

ta - theocentrism (देव तात्विक कल्पनांचे केंद्र आहे). देव

जगाचा निर्माता (सृष्टिवादाचा सिद्धांत) आणि परिपूर्ण व्यक्तिमत्व दोन्ही आहे

नेस द्वारे देवाच्या प्रतिमेसाठी प्रयत्न करणे हा मनुष्याचा उद्देश आहे

देवावर प्रेम. थॉमस ऍक्विनास यांनी पाच पुरावे पुढे केले

देवाचे अस्तित्व.

पॅट्रिस्टिक्स ही तथाकथितांची शिकवण आहे. चर्च फादर्स (धन्य ऑगस्टीन

स्त्रिया, इ), ज्यांचा असा विश्वास होता की, केवळ आत्म्याचा शोध घेणे,

मनुष्य स्वतःला देवाची प्रतिमा आणि प्रतिरूप म्हणून ओळखतो. विद्वानवाद आहे

धार्मिक तत्त्वज्ञान, जे, औपचारिक तर्कशास्त्राच्या मदतीने,

cal पद्धतींनी ज्ञान आणि विश्वास यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न सोडवला

नंतरची मर्जी.

मध्ययुगातील तत्त्वज्ञांनी युनिव्हर्सिटीच्या स्वरूपाचा प्रश्न उपस्थित केला.

versal, i.e. सामान्य संकल्पना: तथाकथित. वास्तववाद्यांचा असा विश्वास होता

फक्त सामान्य संकल्पनांमध्ये खरी वास्तविकता असते, जी

दैवी मनातील गोष्टी आधी अस्तित्वात आहे, आणि तथाकथित. सम-

तुम्हाला वाटले की सामान्य संकल्पना आधी नसून गोष्टी नंतर अस्तित्वात आहेत

आणि नावे, नाम, चिन्हे दर्शवितात.

8. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये.

पुनर्जागरण हे सरंजामशाहीपासूनचे संक्रमणकालीन युग आहे

भांडवलशाहीला. हे शहरी प्रतिमेच्या संक्रमणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे

जीवन, औद्योगिक विकास, जागतिक प्रवास आणि

भौगोलिक शोध, वर्गापासून माणसाची मुक्ती

जखमा, दुसऱ्या जागतिक नैसर्गिक विज्ञान क्रांतीची सुरुवात

tions (कोपर्निकसची सूर्यकेंद्री प्रणाली). या महाकाव्याला त्याचे नाव आहे

ha ला त्याच्या कल्पनेने प्राचीन कला पुनरुज्जीवन केल्याबद्दल धन्यवाद मिळाले

शारीरिक सौंदर्य आणि जीवनाची पुष्टी करणारे जागतिक दृश्य.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानात, ईश्वरकेंद्रीवादाने मानववंशाला मार्ग दिला-

केंद्रवाद आणि मानवतावाद. नी- सारख्या विचारवंतांचा मानववंशवाद

कुसाचे कोलाई, जिओर्डानो ब्रुनो, लिओनार्डो दा विंची आणि इतर.

की त्यांनी त्यांची मुख्य तात्विक आवड मानवाकडे वळवली

ka, त्याचे स्वरूप आणि विश्वातील स्थान. त्यांचा मानवतावाद आधी प्रकट झाला

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मनुष्याच्या नैसर्गिक स्वभावाच्या पुनर्वसनात, सर्वात महत्वाचे

ज्याचे वैशिष्ट्य कुलीन बनते, शौर्य म्हणून समजले जाते

आत्मा, सर्जनशीलतेचे स्वातंत्र्य म्हणून.

9. निसर्ग तत्वज्ञान एन. कुझान्स्की.

क्युसाचा निकोलस, पुनर्जागरण कार्डिनल आणि बिशप.

निसर्गाच्या तत्त्वज्ञानात, त्याने तीन स्थाने सिद्ध केली: 1) देव

सर्व गोष्टी स्वतःमध्ये ठेवतात, उदा. सर्व निसर्ग, 2) सर्व गोष्टींमध्ये देव, म्हणजे

सर्व निसर्गात, 3) देव, सर्व गोष्टींची एकता म्हणून, स्वतःला प्रकट करतो

या गोष्टींच्या गर्दीत. देव जगाच्या बाहेर कुठेही नाही,

तो या जगाशी एकरूप आहे. जग अनंत आहे

एक बॉल ज्याला निश्चित केंद्र नाही.

ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, एन. कुझान्स्की यांनी “शास्त्रज्ञ” चा प्रबंध मांडला

अज्ञान", ज्याचे सार हे मर्यादित मानवी मन आहे

केवळ अनंताच्या ज्ञानापर्यंत पोहोचू शकतो, कधीही नाही

होय, अनंताचे पूर्ण ज्ञान न घेता, जसे लिहिले आहे

वर्तुळ बहुभुज त्याच्या कोनांमध्ये वाढ होत नाही

नाही वर्तुळासारखे आहे.

10. डी. ब्रुनोच्या शिकवणी. सूर्यकेंद्री.

पुनर्जागरण काळातील तत्वज्ञानी जिओर्डानो ब्रुनो आले

की देवापासून अलिप्त काहीतरी म्हणून प्रतिनिधित्व करणे अशक्य आहे

शांतता देव सर्वत्र आहे आणि प्रत्येक गोष्टीत तो जगाचे शेत खातो. त्यामुळे,

ती चळवळ जगामध्येच सामावलेली आहे. देवधर्म D. ब्रुनो

(देवाची निसर्गासह ओळख) हा सैद्धांतिक आधार बनला

त्याचा मानवतावाद - व्यक्तीची उन्नती.

कोपर्निकन हेलिओसेंट्रिक प्रणालीद्वारे प्रेरित, जे

नंदनवनाने पृथ्वीला सूर्याभोवती फिरणाऱ्या ग्रहांपैकी एक बनवले

ca, D. ब्रुनोने त्याचे विश्वशास्त्रीय सिद्धांत तयार केले: the space of the

अर्थात, आणि आपल्या जगाव्यतिरिक्त, आणखी बरेच लोक राहतात

जग विश्वाला केंद्रच नाही.

11. पुनर्जागरणाच्या सामाजिक-राजकीय कल्पना.

पुनर्जागरणाच्या सामाजिक-राजकीय कल्पनांचे प्रतिनिधित्व करतात

निकोलो मॅकियाव्हेली, थॉमस मोरे आणि टोमासो यांच्या लेखनातील फायफ्स

कॅम्पानेला.

एन. मॅकियावेलीचा असा विश्वास होता की लोकांच्या जगात ते नेहमीच सारखे असते

बरेच चांगले आणि वाईट. नैतिकता ही राजकारणाच्या उद्दिष्टांच्या अधीन असते. धर्म

सामाजिक जीवनाचा अविभाज्य भाग आहे. राष्ट्रीय राज्य

भेटवस्तू हे एक ध्येय आहे जे पितृभूमीचे रक्षण करेल. सिद्धीसाठी

स्वीकार्य रानटी माध्यमांचा अंत होतो.

टी. मोरे यांनी "युटोपिया" या पुस्तकात उत्कृष्ट उपकरणाचे चित्रण केले आहे

ज्या राज्यात कोणतीही खाजगी मालमत्ता नाही, सर्व नागरिक

काम करा, चांगली विश्रांती घ्या.

"सिटी ऑफ द सन" या पुस्तकातील टी. कॅम्पानेला यांनी सर्वसाधारणचे वर्णन दिले आहे

युटोपियन समाजवादाच्या तत्त्वांवर आधारित नैसर्गिक रचना.

लोक ज्ञानात उत्कृष्ट व्यक्तीला राज्याचे प्रमुख म्हणून निवडतात.

प्रेमका सर्व नागरिक दिवसातून किमान ४ तास काम करतात

गरजेनुसार उत्पादनांचे वितरण केले जाते. सर्वांसाठी शिक्षण

अनिवार्य आणि विनामूल्य.

12. उदयासाठी सामाजिक-ऐतिहासिक पूर्वस्थिती

आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञान. नैसर्गिक विज्ञानाचा संबंध,

तांत्रिक प्रगती आणि तत्वज्ञान.

नवीन काळ हा युरोपमधील बुर्जुआ क्रांतीचा काळ आहे,

उद्योग आणि व्यापाराचा विकास, निर्मिती आणि विकास

भांडवलशाही या कालावधीत, द्वितीय जागतिक

नैसर्गिक वैज्ञानिक क्रांती, ज्याला नवीन म्हणतात

टोन

संवेदी अनुभवाकडे नैसर्गिक विज्ञानाचे अभिमुखता, परिमाणात्मक

वैज्ञानिक ज्ञानाची नैसर्गिक वाढ, तांत्रिक प्रगती झाली

तत्त्वज्ञान जगाचे समग्र चित्र तयार करण्याचे, अभ्यासाचे कार्य करते

स्वतःच अनुभूतीच्या प्रक्रियेचे सार समजून घेणे, ज्याने मुख्य निश्चित केले

आधुनिक काळातील तात्विक विचारांच्या दिशा.

13. एफ. बेकन आणि प्रायोगिक ज्ञानाचा सिद्धांत.

इंग्रजी तत्वज्ञानी फ्रान्सिस बेकनचे मुख्य स्वारस्य

(१५६१-१६२६) सराव आणि विज्ञानावर लक्ष केंद्रित केले होते. त्याचे बोधवाक्य:

"कार्यात जे उपयुक्त आहे ते ज्ञानातही खरे आहे." मिळविण्यासाठी

खरे ज्ञान, सर्वप्रथम, इंद्रियज्ञानावर अवलंबून असणे आवश्यक आहे

ny अनुभव, प्रयोग, दुसरे म्हणजे, जाणत्या मनापासून मुक्त करणे

पूर्वग्रह, "भूत", तिसरी, योग्य पद्धत शोधा.

F. बेकनने इंडक्शनला अशी पद्धत मानली, म्हणजे. तर्कशास्त्र तर्क

खाजगी, एकल तथ्यांकडून सामान्यीकरणाकडे शिफ्ट करा. ज्यामध्ये

त्याला हे माहीत होते की इंडक्शनच्या पद्धतीला लागू होण्याच्या मर्यादा आहेत,

जे त्याचे नुकसान नाही तर त्याचे वैशिष्ट्य आहे.

14. आर. डेकार्टेसचा बुद्धिवाद.

याउलट फ्रेंच तत्त्वज्ञ रेने डेकार्टेस (१५९६-१६५०)

एफ. बेकनच्या ची, तर्कसंगत तत्त्वाच्या मूल्यावर _________ वर जोर दिला

अनुभूती मध्ये, तो जन्मापासून विचार विषयावर विश्वास ठेवला

सैद्धांतिक कल्पना मांडल्या गेल्या आहेत ज्याचे अनुमान काढता येत नाही

प्रेरकपणे अनुभवातून (बिंदूच्या कल्पना, थेट, पूर्णपणे

घन शरीर, इ). विश्वासार्ह ज्ञान केवळ प्राप्त केले जाऊ शकते

वजावटीनुसार, म्हणजे सामान्य पासून विशिष्ट अंदाजानुसार

nomu डिडक्टिव रिजनिंगच्या साखळीचा प्रारंभ बिंदू आहे

बौद्धिक अंतर्ज्ञान, म्हणजे थेट, तात्काळ

प्रकरणाच्या साराचे नवीन, तर्कशुद्ध आकलन. प्रबंधातून "मला वाटते

म्हणून, मी अस्तित्वात आहे” आर. डेकार्टेसने अस्तित्वाबद्दल निष्कर्ष काढला

दोन पदार्थांचे केशन - सामग्री (शारीरिक, विस्तारित)

आणि आध्यात्मिक (विचार). ही तात्विक वृत्ती आहे

द्वैतवादाचे नाव. या दोन पदार्थांचे संयोजन स्पष्ट केले आहे

देवाची उपस्थिती आहे.

15. तत्वज्ञान बी. स्पिनोझा. देवधर्म.

बेनेडिक्ट स्पिनोझा, डच तर्कवादी तत्वज्ञानी

(१६३२-१६७७), त्याच्या सिद्धांताचा केंद्रबिंदू बनवला

देव आणि निसर्गाची ओळख (सर्वधर्म) निसर्ग शाश्वत आहे

आणि एक अनंत पदार्थ ज्यामध्ये अनेक गुणधर्म आहेत

(गुणधर्म), ज्यापैकी दोन मानवी मनाला प्रकट होतात - विस्तारित

जगणे आणि विचार करणे. स्पिनोझाचा असा विश्वास होता की सर्व गोष्टी सजीव आहेत, परंतु मध्ये

वेगवेगळ्या प्रमाणात. सर्व जग आहे, अशी त्यांची खात्री होती

यांत्रिक प्रणालीशी लढा ज्यामध्ये यादृच्छिकता नाही आणि

जे भौमितीयदृष्ट्या पूर्णपणे ओळखले जाऊ शकते. एक-

विश्वसनीय ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणजे समज, जे

संवेदी ज्ञानाच्या विरोधात. मानवी आत्मा, अस्तित्व

विचार करण्याच्या गुणधर्माचा आत्मा, म्हणजे. त्याचे प्रकटीकरण, च्या मदतीने सक्षम आहे

बौद्धिक अंतर्ज्ञानाने पदार्थाशी संबंधित सर्व काही जाणून घेणे

16. डी. लॉकच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताचा सनसनाटीवाद.

इंग्लिश तत्त्वज्ञ जॉन लॉक (१६३२-१७०४) याने विषय केला

डेकार्टेसच्या जन्मजात कल्पनांच्या सिद्धांतावर टीका. लोकांच्या मते-

बरं, नवजात मुलाची चेतना एक "रिक्त स्लेट" आहे, जी आहे

खड्डे आरंभिक, पहिले __________ हे संवेदी ज्ञान आहे, ज्यामध्ये

D. लॉके प्राथमिक आणि दुय्यम गुण वेगळे करतात. प्राथमिक

गुण (विस्तार आणि आकृती) गोष्टींमध्ये स्वतः अस्तित्वात आहेत आणि

मानवी संवेदनांद्वारे समजलेले, दुय्यम (रंग,

वास, चव, इ.) केवळ ज्ञानाच्या विषयातच अस्तित्वात आहे. वर

संवेदनात्मक स्तरावर, साध्या कल्पना उद्भवतात. त्यांच्या परिणामी

विचारांच्या पातळीवर कनेक्शन आणि सामान्यीकरण कठीण होते

नवीन कल्पना. अशा प्रकारे, डी. लॉके सर्व प्रकारचे ज्ञान कमी करतात

शेवटी भावनांना. हा दृष्टिकोन राहिला आहे

तत्वज्ञान हे सनसनाटीचे नाव आहे.

17. व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद डी. बर्कले. डी. ह्यूमचा अज्ञेयवाद.

इंग्लिश तत्वज्ञानी जॉर्ज बर्कले (१६८५-१७५३), संस्थापक

सनसनाटीच्या दृष्टिकोनातून vyvayas (संवेदनांमधून सर्व ज्ञान),

असा निष्कर्ष काढला की एखादी व्यक्ती केवळ त्याच्या भावनांशीच व्यवहार करते

संवेदना, ज्याचा स्त्रोत देव आहे. गोष्टी एकत्रित आहेत-

आपल्या संवेदनांचे राष्ट्र, अस्तित्त्वात असणे हे समजले पाहिजे

शक्य. सामान्य कल्पना, सर्व प्रथम, पदार्थाची कल्पना, सर्वोत्तम आहे

जगाच्या निरुपयोगी दुप्पटतेच्या बाबतीत, सर्वात वाईट - हे मनाचे चिमेरा आहेत,

त्याला देवापासून दूर करणे.

डेव्हिड ह्यूम (1711-1776) या दुसर्‍या इंग्रज तत्वज्ञानी यांनी प्रतिपादन केले

आपल्या संवेदना ही मानवी क्षमतांची मर्यादा आहे,

कारण आपण त्यांच्या पलीकडे पाहू शकत नाही आणि प्रश्नाचे उत्तर देऊ शकत नाही: काय किंवा कोण

भावना निर्माण करते? सर्व ज्ञान (गणित वगळून)

त्यांचे मूल्यमापन त्यांच्या विश्वासार्हतेच्या संदर्भात नाही, परंतु दृष्टीने केले जाऊ शकते

त्यांच्या व्यावहारिक उपयोगितेच्या दृष्टीने. हे अज्ञेयवादाचे तत्वज्ञान आहे,

त्या जगाच्या मूलभूत अज्ञाततेचे तत्त्वज्ञान.

18. फ्रेंच प्रबोधनाचे तत्वज्ञान.

फ्रेंच ज्ञानींसाठी (ला मेट्री, होल्बॅच, हेल्वे-

tions, Rousseau, Voltaire, Diderot), ज्यांनी वैचारिकदृष्ट्या Ve- तयार केले.

फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीचा आनंद करा, मानवाचा आधार

ज्याचे मन निसर्ग होते. स्वभावाने ते समजले

हलत्या अणूंचा संच जो शरीर बनवतो. च्या साठी-

अणूंचा परस्परसंवाद आवश्यकतेच्या नियमांनुसार होतो,

तृष्णा हा आपल्या अज्ञानाचा परिणाम आहे. स्वभावाने सर्व काही

लोक समान आहेत आणि आनंदावर समान अधिकार आहेत. मध्ये निसर्ग

माणसाला प्रत्येक गोष्टीत न्याय्य ठरवते, मानवी मनाचे कार्य समजून घेणे आहे

निसर्ग आणि त्यानुसार वागणे, म्हणजे नैसर्गिक होण्यासाठी

ny माणूस. व्होल्टेअरने "नैसर्गिक धर्म" चा पुरस्कार केला.

जे त्याला नैतिकतेची वैश्विक तत्त्वे समजली, जेल-

Vecius - "नैसर्गिक नैतिकतेसाठी" - वाजवी अहंकार, रूसो

- "नैसर्गिक कायदा" साठी - "सामाजिक करार", जे

असमानतेवर मात करेल, डिडेरोट - कलेसाठी, प्रतिबिंबित करण्यासाठी

माणसाच्या स्वभावाचे प्रतिबिंब. फ्रेंच प्रबोधनकारांना ते पटले

आम्ही, जगावर मताने राज्य केले जाते, त्यांनी प्रभाव पाडण्याचा प्रयत्न केला

जन चेतना बदलून समाज.

19. I. कांत यांचे गंभीर तत्वज्ञान.

जर्मन तत्वज्ञानी इमॅन्युएल कांट (1724-1804) यांनी मानले

समालोचनाचा एक प्रकार म्हणून तत्त्वज्ञानाचे पुनरुज्जीवन, ज्याद्वारे त्याला समजले

कारणाच्या सीमांचे स्पष्टीकरण, निर्णयाची क्षमता आणि इच्छाशक्ती. तो

एक सिद्धांत तयार केला, ज्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे मा-

भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, विश्वास आणि विज्ञान. I. कांटने अस्तित्व ओळखले

जाणीवेपासून स्वतंत्र असलेल्या गोष्टींची जाणीव ही "स्वतःमधील गोष्टी" आहे.

आपल्या संवेदनांवर प्रभाव टाकून ते संवेदनांना जन्म देतात -

या गोष्टींच्या प्रतिमा, ज्याला I. कांत यांनी घटना किंवा “वस्तू-

मी आमच्यासाठी." त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या या आधारावर तो एक भौतिकवादी आहे.

परंतु ज्ञानाच्या स्वरूपाच्या आणि मर्यादांच्या सिद्धांतामध्ये, I. कांत एक आदर्शवादी आणि अज्ञेयवादी आहे.

सागवान त्यांनी असा युक्तिवाद केला की संवेदना, संकल्पना आणि निर्णय असू शकत नाहीत

"स्वतःमधील गोष्टी" बद्दल विश्वासार्ह ज्ञान देऊ शकतात, कारण नंतरच्या लोकांना उशीर झालेला नाही

navaema त्यांची अवकाशीय आणि ऐहिक धारणा खालीलप्रमाणे आहे

आपल्या संवेदनशीलतेच्या विशेष प्रकारांचा प्रभाव, ज्यांना पुढील अनुभव आहे

ny वर्ण. "स्वतःमधील गोष्टी" जाणण्याचा प्रयत्न वाढतो

शास्त्रीय विचारात, विरुद्धार्थी म्हणजे एकमेकांशी विरोधाभास करणारे स्थान,

त्यातील प्रत्येक तार्किकदृष्ट्या सिद्ध करण्यायोग्य म्हणून ओळखला जातो.

नैतिकतेच्या क्षेत्रात (व्यावहारिक कारण) I. कांत

नैसर्गिक नियम: प्रत्येक व्यक्तीने अशा प्रकारे वागले पाहिजे की योग्य

त्याच्या वर्तनाचा काटा प्रत्येकासाठी वर्तनाचा नियम बनू शकतो. प्राणी-

अशा कायद्याची निर्मिती, I. कांत यांच्या मते, केवळ कल्पनेद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकते

20. जी. हेगेलचा परिपूर्ण आदर्शवाद.

जर्मन तत्वज्ञानी जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक हेगेल (1770-

1831) एक आदर्शवादी सिद्धांत तयार केला, ज्याची प्रारंभिक संकल्पना

नंतरची संकल्पना होती परिपूर्ण कल्पना. निरपेक्ष कल्पना आहे

अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे अवैयक्तिक आध्यात्मिक तत्त्व, ज्यामध्ये आहे

सर्व नैसर्गिक, सामाजिक साराच्या दुमडलेल्या स्वरूपात स्वतःमध्ये जगतो

nyh आणि आध्यात्मिक घटना. द्वंद्वात्मक आत्म-विकासाच्या प्रक्रियेत

निरपेक्ष कल्पना तीन टप्प्यांतून जाते - तर्कशास्त्र, निसर्ग आणि

मानवी आत्मा. ही प्रक्रिया पूर्ण करणे, हेगेलच्या मते, आहे

त्याची तात्विक प्रणाली. पुराणमतवादी विरुद्ध

आदर्शवादी व्यवस्था हेगेल यांनी विकसित केली होती.

ची सर्वात संपूर्ण आणि सर्वसमावेशक शिकवण म्हणून alectic पद्धत

कोणत्याही मर्यादेशिवाय विकास. द्वंद्ववाद

हेगेल फॉर्ममध्ये आदर्शवादी होता, कारण अस्सल

त्याच्या तत्त्वज्ञानात केवळ परिपूर्ण कल्पनेचा विकास होता.

21. मानववंशशास्त्रीय भौतिकवाद एल. फ्युअरबाख.

जर्मन तत्वज्ञानी लुडविग फ्युअरबाख (1804-1872) बोलले.

हेगेलच्या आदर्शवादी तत्त्वज्ञानावर टीका करून, त्याच्याबद्दल निष्कर्ष काढणे

धर्मशास्त्राशी संबंध. L. Feuerbach च्या मते, बाहेर एक व्यक्ती अस्तित्वात नाही

मन नाही मनुष्य ही निसर्गाची सर्वात परिपूर्ण निर्मिती आहे.

इंद्रिये आणि मनासह सर्व मानवी अभिव्यक्तींचा उपयोग आहे

पूर्णपणे नैसर्गिक मूळ. हे दृश्य झाले आहे

तत्त्वज्ञानातील मानववंशशास्त्रीय तत्त्वाचे शीर्षक. एल. फ्युअरबॅक कडून-

त्याने हेगेलियन द्वंद्ववाद देखील नाकारला, त्यात केवळ कृत्रिम संच पाहिला

परिपूर्ण आदर्शाचे तत्त्वज्ञान सिद्ध करण्याच्या पद्धती

22. आदर्शवादाची टीका आणि भौतिकवादी विकास

के. मार्क्सच्या इतिहासाचे आकलन.

कार्ल मार्क्स (१८१८-१८८३) फ्रेडरिक एंगेलसह-

कॅटफिशने मूलभूतपणे नवीन तात्विक सिद्धांत तयार केला, जो

द्वंद्वात्मक आणि ऐतिहासिक भौतिकवाद म्हणून परिभाषित.

हेगेलच्या परिपूर्ण आदर्शवादाला नकार देऊन, फ्युअरबाखला अनुसरून,

त्याने आपली द्वंद्वात्मक पद्धत आदर्शवादी मधून बदलली

भौतिकवादी मध्ये, त्यानुसार विचारांची द्वंद्वात्मक

निया हे गोष्टींच्या द्वंद्वात्मकतेचे प्रतिबिंब आहे. भौतिकवादाचा सिद्धांत

निसर्गाची तार्किक समज, के. मार्क्सने सामान्यांपर्यंत विस्तारित केला

निसर्ग: प्राथमिक सामाजिक अस्तित्व - भौतिक परिस्थिती

लोकांचे जीवन, ज्यामध्ये उत्पादन हे सर्वात महत्वाचे आहे

भौतिक वस्तू, दुय्यम सार्वजनिक चेतना (राजकीय

ka, कायदा, नैतिकता, कला, धर्म, तत्त्वज्ञान), ज्यामध्ये

शेवटी सामाजिक अस्तित्वाद्वारे निर्धारित केले जाते. ड्रायव्हिंग

कार्ल मार्क्सने वर्गसंघर्ष ही इतिहासाची शक्ती मानली.

23. मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील लेनिनचा टप्पा.

मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील लेनिनचा टप्पा संबंधित आहे

V.I ची सर्जनशीलता लेनिन (1870-1924), सातत्यपूर्ण

मार्क्सच्या शिकवणीचा उत्तराधिकारी. या टप्प्याचे वैशिष्ट्य आहे:

1) मार्क्सवादाच्या तत्त्वज्ञानाचे बिनधास्त समर्थन

नवीन परिस्थितीत - साम्राज्यवाद आणि सर्वहारा क्रांती;

2) मूलभूत तत्त्वज्ञानाच्या वारशाचे पद्धतशीरीकरण

मार्क्सवादाची टोपणनावे;

3) नैसर्गिकतेच्या नवीनतम कामगिरीचे तात्विक सामान्यीकरण

विज्ञान, सर्व प्रथम - भौतिकशास्त्र;

4) मूलभूत संकल्पनांचा पुढील विकास आणि परिष्करण

व्याख्याने इ.);

5) शेवटच्या आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणींची टीका

XIX - लवकर XX शतके.

तथापि, मार्क्सवादी सर्वात महत्वाच्या तरतुदी च्या कट्टरता

तत्वज्ञान आणि त्यांची सरलीकृत समज I.V. स्टॅलिन आणि जवळपास

मार्क्सवादी तत्त्वज्ञांचा तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर नकारात्मक प्रभाव पडला.

सोव्हिएत रशियामधील लॉसॉफिकल विचार.

24. A.I ची भौतिकवादी दृश्ये. Herzen आणि N.G.

चेरनीशेव्हस्की.

त्याच्या तात्विक विचारांमध्ये, अलेक्झांडर इव्हानोविच हर्झेन

(1812-1870) आणि निकोलाई गॅव्ह्रिलोविच चेरनीशेव्हस्की (1828-1889)

gg.) फ्रेंच भौतिकवादी आणि L. Feuerba- च्या कल्पना चालू ठेवल्या.

हा. ते निरपेक्ष आदर्शाकडे टीकात्मक वृत्तीने एकत्र आले.

जी. हेगेलचा ism, त्याच वेळी त्यांनी त्याचा द्वंद्वात्मक वापर केला

समुद्र आणि नदी वाहतूक फेडरल एजन्सी

फेडरल राज्य शैक्षणिक संस्था
उच्च व्यावसायिक शिक्षण

व्होल्गा स्टेट अॅकॅडमी ऑफ वॉटर ट्रान्सपोर्ट

तत्वज्ञान आणि सामाजिक विज्ञान विभाग

ए.एस. बालक्षीन, ए.ए. व्लादिमिरोव

व्याख्यानांचा संक्षिप्त अभ्यासक्रम
तत्त्वज्ञानावर

अध्यापन मदत
तांत्रिक विद्यापीठाच्या सर्व वैशिष्ट्यांच्या विद्यार्थ्यांसाठी

निझनी नोव्हगोरोड

प्रकाशन गृह FGOU VPO VGAVT

UDC 1 (0.75.8)

बालक्षीन ए.एस., व्लादिमिरोव ए.ए.

तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांचा एक छोटा कोर्स: शैक्षणिक आणि पद्धतशीर मॅन्युअल / ए.एस. बालक्षीन, ए.ए. व्लादिमिरोव. - निझनी नोव्हगोरोड: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ एफजीओयू व्हीपीओ व्हीजीएव्हीटी, 2006. - 136 पी.

समीक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफी, प्रोफेसर एल.ए. झेलेनोव्ह

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य अभ्यासक्रमाची सामग्री व्याख्यानांच्या लहान कोर्सच्या स्वरूपात सादर केली जाते, ज्यामध्ये राज्य शैक्षणिक मानकांद्वारे प्रदान केलेल्या सर्वात महत्वाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विषयांची विस्तृत श्रेणी समाविष्ट असते. अभ्यास मार्गदर्शकामध्ये नेमके तेच प्रश्न समाविष्ट असतात जे सामान्यतः विद्यार्थ्यांना परीक्षेत अभ्यासक्रमात प्रभुत्व मिळवण्याची समज आणि खोली तपासण्यासाठी विचारले जातात. तात्विक समस्यांचे विश्लेषण धर्म, कायदेशीर चेतना आणि वास्तविकतेच्या आध्यात्मिक आणि मूल्य विकासाच्या इतर प्रकारांशी जवळून संबंधात केले जाते. हे ट्यूटोरियल, ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्याच्या ज्ञानावर आधारित, तुमची स्वतःची तात्विक स्थिती विकसित करण्यासाठी, जटिल महत्त्वपूर्ण समस्या स्वतंत्रपणे समजून घेण्यास मदत करेल.

व्याख्यानांचा एक छोटा कोर्स तांत्रिक विद्यापीठांच्या विद्यार्थ्यांना आणि तत्त्वज्ञानाच्या समस्यांमध्ये स्वारस्य असलेल्या सर्वांना उद्देशून आहे.

© FGOU VPO VGAVT, 2006

परिचय: तत्वज्ञान म्हणजे काय?

व्याख्यान 1. तत्वज्ञान, त्याचा विषय आणि रचना

21 व्या शतकातील रूपरेषा अधिकाधिक दृश्यमान होत आहेत. निःसंशयपणे, हे गेल्या शतकापेक्षा वेगळे असेल - जागतिक समुदाय आणि रशियाच्या जीवनात. जगाला समजून घेण्यासाठी नवीन तत्त्वे आणि शाश्वत तात्विक प्रश्नांची नवीन दृष्टी आवश्यक असेल. आधुनिक समाजातील सर्व सर्जनशील बदलांमधील मुख्य, निर्णायक घटक म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे जीवन मूल्य, त्याचे विश्वदृष्टी, तत्त्वज्ञान.

त्याच्या विषयाच्या अष्टपैलुत्वाच्या जटिलतेमुळे, तत्त्वज्ञान ऐतिहासिकदृष्ट्या बहुवचनात्मकदृष्ट्या विकसित झाले आहे, म्हणजेच त्याने स्वतःबद्दल आणि जगाविषयी विविध, कधीकधी विरोधाभासी, कल्पना विकसित केल्या आहेत. तत्त्वज्ञानाच्या अनेक पर्यायी व्याख्या आहेत. 1) तत्वज्ञान हे लोकांचे सिद्धांत आहे, काय आहे, आदर्श, मूल्ये किंवा अर्थ (प्लेटो, प्लेटोनिझम, निओ-कांटिनिझम, हसरल). तत्त्वज्ञान हा अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा सिद्धांत आहे, आणि केवळ आध्यात्मिक क्षेत्र नाही (फ्रेंच भौतिकवादी, हेगेल, फ्यूरबाख). 2) तत्त्वज्ञान हे सर्व प्रथम, मानव (प्राचीन भारतीय आणि प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञान, मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान, नव-थॉमिझम, व्यक्तिवाद, अस्तित्ववाद) असण्याचा सिद्धांत आहे. तत्त्वज्ञान म्हणजे ज्ञान किंवा नैतिकता, किंवा आनंदाची शिकवण किंवा सर्वसाधारणपणे व्यक्ती (ह्यूम, कांट, सकारात्मकतावाद, प्राचीन ग्रीक आणि प्राचीन चीनी शाळा, मुस्लिम तत्त्वज्ञान, मानववंशशास्त्रीय तत्त्वज्ञान). 3) तत्वज्ञान हे एक शास्त्र आहे किंवा ते विज्ञान असले पाहिजे (अॅरिस्टॉटल, डेकार्टेस, फिचटे, हेगेल). तत्वज्ञान हे निसर्ग, समाज आणि विचार (मार्क्सवाद, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद) च्या विकासाच्या सर्वात सामान्य नियमांचे विज्ञान आहे. तत्त्वज्ञान हे एक विज्ञान नाही, एक असू नये आणि असू शकत नाही (अतार्किकतावाद, अंतर्ज्ञानवाद, अस्तित्ववाद, के. पॉपर). 4) तत्वज्ञान हे एक विशिष्ट विश्वदृष्टी आहे. तत्त्वज्ञान हे जागतिक दृश्य नाही, परंतु भाषेच्या विश्लेषणाशी संबंधित एक विशेष बौद्धिक क्रियाकलाप आहे, विशेषतः, विज्ञान, संस्कृतीची भाषा (नियोपोझिटिव्हिझम, भाषिक तत्त्वज्ञान, संरचनावाद, हर्मेन्युटिक्स).

तत्त्वज्ञानाच्या विरोधाभासी व्याख्यांच्या विपुलतेमुळे तत्त्वज्ञान काय आहे आणि ते का आवश्यक आहे हे तत्त्वज्ञांना माहित नाही असा व्यापक समज निर्माण झाला आहे. पण प्रत्यक्षात तसे नाही. तत्त्वज्ञान, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित होत आहे, एका व्याख्येतून दुसर्‍या व्याख्येत उत्तीर्ण झाले आहे, नकार देणे किंवा त्याची पूर्वीची सामग्री समृद्ध करणे. तत्त्वज्ञानाच्या भिन्न समजांमध्ये केवळ भिन्न पैलू, वास्तविकतेच्या आकलनाचे स्तर, अस्तित्व, स्वतः तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचे टप्पे, मानवजातीचे आणि स्वतः मनुष्याचे आत्म-ज्ञान प्रतिबिंबित होते. परंतु सर्व प्रकारच्या तात्विक ट्रेंड आणि शिकवणींमध्ये, विविध संकल्पनांमध्ये (भौतिकवादी, आदर्शवादी इ.) सत्य असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर आधारित, एकल, सार्वत्रिक तत्त्वज्ञानाचे रूप दृश्यमान आहे.

तत्त्वज्ञान एकाच वेळी तीन संस्कृतींमध्ये उद्भवले - प्राचीन चीनी, प्राचीन भारतीय आणि प्राचीन ग्रीक 7 व्या - 6 व्या शतकात. इ.स.पू. ग्रीक भाषेतील "तत्वज्ञान" या शब्दाचा अर्थ "शहाणपणाचे प्रेम" ("फिलिओ" - प्रेम, "सोफिया" - शहाणपणा) असा आहे. तेव्हाही, कॉसमॉसच्या संरचनेबद्दल, समाजाबद्दल, मानवी अस्तित्वाबद्दल, चांगल्या आणि वाईटाबद्दल, मानवी आनंदाबद्दल, इत्यादींबद्दल तर्कशुद्ध तत्त्वज्ञानविषयक प्रश्न उपस्थित केले गेले. वास्तविकतेच्या सामान्य, समग्र आणि तर्कसंगत आकलनासाठी, माणूस आणि जग, माणूस आणि माणूस, चेतना आणि आत्म-चेतना यांच्यातील संबंधांची सामान्य तत्त्वे शोधण्याची, स्थापित करण्याची आवश्यकता. गोष्टी आणि प्रक्रियांच्या अस्तित्वाचे "अंतिम" पाया, निसर्ग आणि समाज, जग आणि मनुष्य यांच्यातील एकता आणि विरोधाभास समजून घेण्याच्या मानवी इच्छेतून तत्त्वज्ञानाचा जन्म झाला. तत्त्वज्ञान हे निसर्ग, समाज, संस्कृती आणि स्वतःबद्दलच्या व्यक्तीच्या जागरूक वृत्तीचे सर्वोच्च स्वरूप आहे, ज्याने पौराणिक कथा, धर्म, विज्ञान किंवा विचारधारा यासारख्या मर्यादित जागतिक दृष्टिकोनाची जागा घेतली आहे. तत्त्वज्ञान हे एखाद्या व्यक्तीच्या मुक्त आत्म-चेतनाचे संपूर्ण प्रकटीकरण आहे, ते एक विचार, सैद्धांतिक विश्वदृष्टी आहे.

तत्त्वज्ञान हे केवळ ज्ञानावरील प्रेमाने चालत नाही, तर सत्याच्या अदम्य इच्छेने जगाचे पुरेसे आकलन आणि अर्थ, एखाद्या वस्तू, घटना, अस्तित्वाच्या प्रणालीतील एक किंवा दुसर्या सामग्रीच्या अविभाज्य अर्थाची ओळख म्हणून चालते. तत्त्वज्ञान हे जगाचे समग्र ज्ञान आणि समज यावर केंद्रित आहे. हे सर्व गोष्टींबद्दलचे ज्ञान समाविष्ट करते, मानवी अनुभव, संस्कृती आणि स्वतः मनुष्याच्या विकासाचा सारांश देते. केवळ संश्लेषणाच्या आधारावर, वास्तविकतेबद्दल ज्ञानाचे एकत्रीकरण, एखादी व्यक्ती जागतिक दृष्टिकोनातील समस्या अचूकपणे सोडवू शकते, एखाद्या व्यक्तीला निसर्ग आणि समाजाच्या अस्तित्वाच्या गुंतागुंतींमध्ये योग्यरित्या निर्देशित करू शकते, मानवी आकलनशक्ती.

"तत्त्वज्ञान म्हणजे काय" या प्रश्नाचे उत्तर खालीलप्रमाणे दिले जाऊ शकते. तत्वज्ञान – हे निसर्ग, समाज आणि मानवी ज्ञानाच्या विकासाचे सार आणि सामान्य नियम, जगातील मनुष्याचे स्थान आणि क्षमता याबद्दल सैद्धांतिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण कल्पनांचा एक संच किंवा प्रणाली आहे.

संस्कृतीच्या अस्तित्वापासून, एखाद्या व्यक्तीकडे एक जागतिक दृष्टिकोन असतो, म्हणजे, जगातील त्याच्या स्थानाबद्दल, जगाबद्दलची त्याची वृत्ती आणि त्याबद्दल जगाची विशिष्ट जाणीव असलेल्या जगाबद्दलच्या दृश्यांचा संच. जगाच्या समग्र चित्राच्या आधारे सर्व घटनांचा अर्थ लावण्यासाठी, वास्तविकतेचे आकलन करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीची आवश्यकता जागतिक दृष्टीकोन सर्वात पूर्णपणे प्रकट करते. जागतिक दृष्टिकोन म्हणून तत्त्वज्ञानाची समज स्पष्ट करताना, जागतिक दृष्टिकोनाचे दोन स्तर वेगळे करणे आवश्यक आहे. पहिला स्तरलाक्षणिक प्रतिनिधित्वात्मक, प्रतीकात्मक. यात पौराणिक कथा, धर्म आणि गैर-धार्मिक: वैचारिक, कलात्मक, ज्ञानाचे व्यावहारिक प्रकार समाविष्ट आहेत. दुसरी पातळी- वैचारिक-विशिष्ट, तार्किक-तर्कसंगत, प्रतिक्षेपी. तत्त्वज्ञान हे दुसऱ्या, अप्रत्यक्ष स्तराचे जागतिक दृश्य आहे. तत्त्वज्ञान तयार होते आणि पहिल्या स्तराच्या जागतिक दृश्यासह चालू असलेल्या परस्परसंवादाच्या दरम्यान कार्य करते. तत्त्वज्ञान आणि पौराणिक कथा आणि धर्म यांच्यातील मूलभूत फरक आपण समजून घेतला पाहिजे. नंतरचे लोक जगाच्या स्त्रोत आणि संरचनेबद्दल, संपूर्ण ऑनच्या कनेक्शनबद्दल पोझिशन्स स्वीकारतात विश्वास, तर तत्त्वज्ञान या जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्यांचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न करते कारण, म्हणजे, संकल्पना आणि पुराव्यावर आधारित विचार.

तत्वज्ञान - केवळ ज्ञान (विविध असले तरी) नाही, परंतु वास्तविकतेचे आकलन जे वैज्ञानिक, वैचारिक आणि इतर दृष्टिकोनांच्या चौकटीच्या पलीकडे जाते. तत्त्वज्ञान हे भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, इतिहास इत्यादी खाजगी, ठोस विज्ञान म्हणून नाही तर एक मेटासायन्स म्हणून दिसते आणि अस्तित्वात आहे. ठोस विज्ञान, निसर्ग आणि समाजाच्या घटना जाणून घेण्यासाठी प्रयत्नशील, एका विशिष्ट अंतिम सामग्रीद्वारे मर्यादित आहेत, त्याची दिलेली आहे. ते भागांबद्दल वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करतात, वास्तविकतेचे "तुकडे". तत्त्वज्ञान हे केवळ काही भागांच्या ज्ञानापुरते मर्यादित नाही, तर ते संपूर्णतेचा मार्ग खंडित करते. हे विशिष्ट विज्ञानांपेक्षा उच्च प्रमाणात सामान्यीकरण आणि वास्तविकतेबद्दल ज्ञानाच्या एकाग्रतेद्वारे वेगळे केले जाते.

तत्वज्ञानाचा विषयनियमित, व्यवस्थित, मौल्यवान म्हणून जगाच्या आकलनाशी संबंधित संपूर्णश्रेणी आणि कल्पनांच्या प्रणालीमध्ये, एकीकडे, आणि दुसरीकडे, वास्तविकतेच्या प्रवाही विविधतेमध्ये या श्रेणी आणि कल्पनांच्या परवडण्यायोग्यतेच्या स्पष्टीकरणासह. सार्वभौमिक स्पष्ट ज्ञान, कल्पना, मूल्ये आणि अर्थ वास्तविकतेमध्ये "वाजवीपणे" पाहण्याची क्षमता, तत्त्वज्ञानाने त्याचा विषय आणि स्वतंत्र विज्ञानाचा दर्जा प्राप्त केला.

च्या बोलणे तत्वज्ञानाची रचनाहे लक्षात घेतले पाहिजे की तात्विक ज्ञान श्रेणीबद्ध आहे, त्याच्या रचनामध्ये जटिल आहे. तत्त्वज्ञानाची रचना अजूनही वादातीत आहे. सर्वात सामान्य दृष्टिकोन म्हणजे त्याचे तीन जवळचे संबंधित भाग (स्तर): ऑन्टोलॉजी(असण्याचा सिद्धांत), ज्ञानशास्त्र(ज्ञानाचा सिद्धांत) आणि axiology(मूल्यांचा सामान्य सिद्धांत).

याव्यतिरिक्त, देखील आहेत व्यावहारिकवास्तविक जीवन, वस्तुनिष्ठ जगाच्या विकासामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या विश्लेषणाशी संबंधित स्तर; मानववंशशास्त्र- मनुष्याच्या स्वभावाचा सिद्धांत, त्याचे मूळ, त्याचे अस्तित्व आणि विकासाचे नियम; सामाजिक तत्वज्ञान- कायदे, सिद्धांत आणि सामाजिक जीवनाचे अर्थ, म्हणजेच समाजाची सर्वसमावेशक शिकवण. इतर दृष्टिकोनांनुसार, तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेत खालील विभाग वेगळे केले जातात: भाषेचे तत्वज्ञान, तत्वज्ञानसंस्कृती,सर्जनशीलतेचे तत्त्वज्ञान, वैज्ञानिक मनाचे तत्त्वज्ञान, धर्माचे तत्त्वज्ञान, विज्ञानाचे तत्त्वज्ञान, कायद्याचे तत्त्वज्ञान, राजकीय तत्त्वज्ञानआणि इ.

तत्त्वज्ञानाच्या ओळखलेल्या समस्यांवर आधारित, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य कार्यांची कल्पना येऊ शकते:

ऑन्टोलॉजिकल फंक्शन- व्यक्तिमत्त्वात जग, विश्व आणि त्याची रचना यांचे समग्र दृश्य तयार करणे;

ज्ञानशास्त्रीय कार्य- तत्त्वज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये, एखाद्या व्यक्तीला जगाच्या संवेदी आणि तार्किक, अंतर्ज्ञानी आणि ह्युरिस्टिक विकासाबद्दल, आकलनाच्या पद्धतींबद्दल, खरे आणि खोट्या ज्ञानाच्या निकषांबद्दल ज्ञान मिळेल;

अक्षीय कार्य- संस्कृती आणि संस्कृतीविरोधी, मूल्ये आणि विरोधी मूल्ये, चांगले आणि वाईट, सुंदर आणि कुरूप यांच्यातील ऐतिहासिक संघर्ष असलेल्या जगातील एखाद्या व्यक्तीचे मूल्य अभिमुखता;

सामाजिक कार्य- नागरी चेतनेची निर्मिती, व्यक्तीची नागरी संस्कृती, तिच्या सर्व संस्था, नातेसंबंध आणि कार्यांसह समाज व्यवस्थेमध्ये पुरेसा समावेश करण्यासाठी जटिल सामाजिक प्रक्रिया (राजकीय, आर्थिक, कायदेशीर, नैतिक, पर्यावरण इ.) समजून घेण्याची तिची क्षमता;

मानववंशशास्त्रीय कार्य- एखाद्या व्यक्तीचा आत्म-सन्मान शिक्षित करणे, त्यांच्या क्षमतांबद्दल कल्पना आणि त्यांची अंमलबजावणी करण्याचे मार्ग, आत्म-विकासाची आवश्यकता आणि परस्पर संपर्क प्रणालीमध्ये सुसंवादी संबंध स्थापित करणे;

पद्धतशीर कार्य- या आकलनाच्या पद्धती, सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या पद्धती आहेत.

मुख्य संकल्पनांचा इतिहास म्हणून तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हा मुख्य तात्विक प्रवृत्तींचा क्रम (ज्या सीमांमध्ये असंख्य शाळा आणि प्रवाह आहेत) म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते.

भौतिकवाद(Democritus, Heraclitus, Bacon, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin) भौतिक तत्व (निसर्ग, हवा, पाणी, अग्नि, अणू, पदार्थ) विश्वाचा आधार मानतात. या भौतिक तत्त्वाच्या नैसर्गिक विकासातून मनुष्याची उत्पत्ती झाली आहे. तो पदार्थाचा सर्वोच्च रंग आहे, त्याला चेतना आहे. आध्यात्मिक नाही, परंतु भौतिक तत्त्वे प्रत्येक गोष्टीच्या पायावर आहेत. असण्याने जाणीव निश्चित होते. एखाद्या व्यक्तीचे जगण्याची पद्धत त्याच्या विचारांची पद्धत ठरवते.

आदर्शवाद(प्लेटो, थॉमस एक्विनास, ह्यूम, बर्कले, फिचटे, कांट, हेगेल, शोपेनहॉवर, नित्शे, सोलोव्हिएव्ह, फ्लोरेंस्की) विश्वाचा आधार आध्यात्मिक तत्त्व आहे (देव, कल्पना, जगाची इच्छा, आत्मा, प्रतिनिधित्व). मनुष्य हा अध्यात्मिक तत्त्वातून निर्माण झाला आहे. वस्तुनिष्ठ जग हे उद्दिष्ट (देव, जागतिक आत्मा) किंवा व्यक्तिनिष्ठ (माणूस) आत्मा, चेतना, कारण, भावना यातून निर्माण झाले आहे. चेतना अस्तित्व ठरवते. माणूस ज्या पद्धतीने विचार करतो त्यावरून त्याचे जगणे ठरते.

द्वैतवाद(डेकार्टेस, रिबोट, वुंड, लिप्स) विश्वास ठेवतात की विश्व दोन तत्त्वांवर आधारित आहे: आध्यात्मिक आणि भौतिक, चेतना आणि पदार्थ. ते एकाच वेळी, समांतरपणे, एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत. शरीर आत्म्यावर अवलंबून नाही, आत्मा शरीरावर अवलंबून नाही; मानस मेंदूच्या चिंताग्रस्त प्रक्रियेवर अवलंबून नाही; मेंदू हा चेतनेचा थर नाही.

द्वंद्ववाद(प्लेटो, हेराक्लिटस, हेगेल, मार्क्स), अशी स्थिती जी विश्वास ठेवते की विश्वात आणि मनुष्यामध्ये सर्व काही विरुद्धच्या परस्परसंवादाच्या नियमांनुसार विकसित होते, उच्च दिशेने प्रगतीशील हालचालीसह.

मेटाफिजिक्स(होल्बॅच, फ्युअरबॅख, हॉब्स) - या स्थितीतून जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन की विश्वात आणि मनुष्यामध्ये, एकतर सर्व काही स्थिर, स्थिर, स्थिर (हट्टवादी) किंवा सर्व काही वाहते, सर्व काही बदलण्यायोग्य आहे, काहीही शाश्वत, निरपेक्ष (सापेक्षवादी) नाही. ).

Eclecticism(बुखारीन, जेम्स) - एक विश्वदृष्टी जो विश्वास ठेवतो की विश्वात आणि मनुष्यामध्ये स्थिर आणि बदलणारे दोन्ही सापेक्ष आणि निरपेक्ष आहेत, ज्यामुळे वस्तूच्या स्थितीबद्दल निश्चितपणे काहीही सांगणे अशक्य आहे.

अज्ञेयवाद(ह्यूम, कांट, माच, इ.) - तत्त्वज्ञानातील एक दिशा जी जगाच्या मानवी ज्ञानाची शक्यता नाकारते, मानवी चेतनामध्ये जगाचे पुरेसे प्रतिबिंब पडण्याच्या शक्यतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते (एकतर जग ओळखण्यायोग्य नाही, किंवा जग त्याच्या कारणास्तव जाणण्यायोग्य नाही, किंवा जग त्याच्या सारात जाणण्यायोग्य नाही).

साशंकता(सेक्स-एम्पिरिक, ह्यूम) "जग ओळखण्यायोग्य आहे" या प्रश्नाच्या अस्पष्ट उत्तराची शक्यता नाकारतो, कारण तेथे ज्ञात आणि अज्ञात घटना आहेत, तेथे रहस्यमय, रहस्यमय घटना आहेत, "जागतिक कोडे" आहेत. याचा अर्थ असा आहे की जग हे ज्ञात आणि अज्ञात आहे - संशयवादी निष्कर्ष काढतो, जरी त्याला दोन्ही गोष्टींवर शंका आहे.

अद्वैतवाद(हेगेल, प्लेटो, मार्क्स, फ्युअरबाख) - एक तत्त्वज्ञान जे विश्व आणि मनुष्याचे एकाच तत्त्वाच्या आधारे स्पष्ट करते: भौतिक किंवा आदर्श, तत्त्वज्ञानाची संपूर्ण प्रणाली एकाच पायावर बांधली गेली पाहिजे.

बहुवचनवाद(जेम्स, ड्यूई, हुक, पियर्स, इ.) जगाच्या बहुवचनात्मक आकलनाच्या गरजेचा युक्तिवाद करतात, त्याचा विकास निर्धारित करणार्‍या घटकांची बहुलता आणि म्हणूनच दृष्टिकोनाची बहुलता लक्षात घेऊन.

चाचणी प्रश्न

1. कोणत्या समस्यांना तात्विक म्हणतात?

2. तत्वज्ञान म्हणजे काय?

3. जागतिक दृश्य काय आहे आणि त्याच्या मुख्य प्रकारांची वैशिष्ट्ये काय आहेत?

4. तत्वज्ञानाचा विषय काय आहे?

5. तात्विक ज्ञानाची मुख्य कार्ये कोणती आहेत?

6. तुमच्यासाठी, तुमच्या जीवनासाठी तत्त्वज्ञान काय आहे?

निबंधाचे विषय

1. जागतिक दृश्य आणि त्याचे ऐतिहासिक स्वरूप.

2. तत्वज्ञानाचा विषय.

3. जग जाणून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून तत्त्वज्ञान.

4. तत्वज्ञानाची मुख्य कार्ये.

5. मानवजातीच्या तातडीच्या समस्यांचे निराकरण करण्यात तत्वज्ञानाची भूमिका.

विभाग I. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास

व्याख्यान 2. प्राचीन तत्त्वज्ञान

सर्वसाधारणपणे, प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाने जगाचे बर्‍यापैकी अर्थपूर्ण, व्यवस्थित चित्र दिले. जग हे एक अध्यात्मिक ब्रह्मांड आहे, ज्याचा माणूस एक भाग आहे आणि मनुष्य आणि विश्वाच्या संयोगाची गुरुकिल्ली आहे सुसंवाद, आध्यात्मिक प्रणाली. प्राचीन तत्त्वज्ञानात, प्रथमच, पौराणिक कथेपासून तर्काकडे संक्रमण केले जाते, म्हणजे निसर्ग, समाज, स्वतःबद्दल आणि इतिहासातील त्याच्या कृतींबद्दल मनुष्याचे तर्कशुद्ध अर्थपूर्ण दृष्टिकोन. प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा जन्म शोध, भौतिक आणि अस्तित्वाच्या आदर्श तत्त्वांचे विधान म्हणून झाला आहे.

तत्त्वज्ञानावरील कोणतेही पाठ्यपुस्तक असे घोषित करते की तत्त्वज्ञानाची सुरुवात झाली थेल्स(c. 625-547 BC) आशिया मायनरमधील एक समृद्ध व्यापारी शहर मिलेटस येथून. तो सात ग्रीक ऋषींचा होता, त्यापैकी प्रत्येक एक किंवा दुसर्या विधानासाठी प्रसिद्ध झाला. थेल्सच्या मते, "पाणी सर्वोत्तम आहे." त्याने घोषित केले की संपूर्ण जग, जे काही अस्तित्वात आहे ते पाण्यापासून बनले आहे. थेल्स हे पहिले शास्त्रज्ञ होते. त्याने सूर्यग्रहणाची भविष्यवाणी केली (585 ईसापूर्व), अनेक भौमितिक प्रमेये सिद्ध केली.

Milesian शाळेचा आणखी एक प्रतिनिधी अॅनाक्सिमेंडर(c. 510-540 BC) ने सर्व गोष्टींच्या उत्पत्तीची वेगळी संकल्पना मांडली apeiron. हा अनिश्चित पदार्थ "सर्व जगाला आलिंगन देतो." एपिरॉनमध्ये, गरम आणि थंड विरुद्ध उद्भवते; त्यांचा संघर्ष ब्रह्मांडला जन्म देतो: गरम स्वतःला अग्नीच्या रूपात प्रकट करते, थंड स्वर्ग आणि पृथ्वीमध्ये बदलते. पदार्थाच्या संवर्धनाच्या कायद्याबद्दल, सेंद्रिय जीवनाच्या उत्क्रांतीबद्दलचे अनुमान (माणूस, इतर प्राण्यांप्रमाणे, माशांपासून उद्भवलेल्या) बद्दल एक गृहितक व्यक्त करणारे अॅनाक्सिमेंडर हे पहिले होते. ते ग्रीसमधील पहिल्या प्रारंभिक वैज्ञानिक कार्याचे लेखक होते, "0 टू नेचर", जे दुर्दैवाने आपल्यापर्यंत आले नाही.

अॅनाक्सिमेंडरचा शिष्य, एक भौतिकवादी तत्वज्ञानी देखील अॅनाक्झिमेनेस(c. 588-525 BC) असा दावा केला की सर्वकाही हवेतून येते. हवा अनंत, शाश्वत, मोबाइल आहे. जसजसे ते घनीभूत होते, ते प्रथम ढग बनवते, नंतर पाणी आणि शेवटी पृथ्वी आणि दगड; दुर्मिळ झाल्यावर ते आगीत बदलते. वायु सर्व गोष्टींचा समावेश करते: तो आत्मा आहे, विश्वाच्या अगणित जगांसाठी वैश्विक माध्यम आहे.

हेरॅक्लिटस(c. 544 - c. 483 BC) Ephesus मधील, एक भौतिकवादी आणि द्वंद्ववादी, आग हे सर्व गोष्टींचे मूलभूत तत्व मानले, कारण ते सर्वात गतिशील आणि बदलण्यास सक्षम आहे. अग्नीपासून संपूर्ण जग, वैयक्तिक गोष्टी आणि आत्मा देखील आले. निसर्गाचे जीवन ही एक सतत चालणारी प्रक्रिया आहे. "हे ब्रह्मांड सर्वांसाठी सारखेच आहे; तो एक सदैव जिवंत अग्नी आहे आणि राहील, जो सतत प्रज्वलित होत आहे आणि हळूहळू नष्ट होत आहे." हेराक्लिटस एक द्वंद्ववादी आहे, त्याचे बोधवाक्य आहे: “सर्व काही वाहते”, “तुम्ही एकाच नदीत दोनदा प्रवेश करू शकत नाही”. हे "मानस" वर देखील लागू होते - जीवनाची आदर्श-व्यक्तिगत सुरुवात. मानस, निसर्गाप्रमाणेच, "स्वत: वाढणारे लोगो" आहे. लोगो म्हणजे विश्व आत्मा, कायदा, अर्थ, कॉसमॉसला आलिंगन देणारा.

डेमोक्रिटस(c. 460 - c. 370 BC) अब्दर कडून सर्वप्रथम असे सुचविले होते की जग आहे अणू. त्याच वेळी, अणू हे पदार्थाचे अविभाज्य आणि अपरिवर्तनीय कण आहेत; ते सतत गतीमध्ये असतात आणि फक्त फॉर्म, ऑर्डर, आकार आणि स्थितीत एकमेकांपासून भिन्न असतात. ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, तो या स्थितीतून पुढे गेला की इंद्रियांवर कार्य करणाऱ्या गोष्टींचे पातळ कवच (प्रतिमा) शरीरापासून वेगळे केले जातात. पण संवेदी धारणा गोष्टींबद्दल फक्त "अंधार" ज्ञान देते; "तेजस्वी", अधिक सूक्ष्म ज्ञान मनाद्वारे प्राप्त होते. त्याच्या राजकीय विचारांनुसार, डेमोक्रिटस हा प्राचीन लोकशाहीचा समर्थक होता, गुलामांच्या मालकीच्या अभिजात वर्गाचा विरोधक होता. त्यांनी तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानाच्या इतिहासात संस्थापक म्हणून प्रवेश केला अणुवाद.

मायलेशियन आणि इतर शाळांचे तत्त्वज्ञ आपल्यासाठी केवळ त्यांच्या शोधातच नव्हे तर त्यांच्या शोधातही महत्त्वाचे आहेत. सिद्धी, तत्वज्ञान वस्तुनिष्ठ सत्यांचा शोध लावणारा असू शकतो याचा खात्रीशीर पुरावा.

वर सूचीबद्ध केलेले विचारवंत नैसर्गिक तत्वज्ञानी होते. ते अस्तित्व, गतिमान जग मानतात. परमेनाइड्सपण (इ. स. ५४० - इ. स. ४७० इ. स. पू. ४७० एलीयाने जगाला गतिहीन, विशेषत: गतिहीन आणि पूर्णपणे भरलेल्या बॉलच्या रूपात प्रतिनिधित्व केले. खरे अस्तित्व हे गतिहीन, शाश्वत आणि एक आहे, अशी कल्पना त्यांनी व्यक्त केली; केवळ द्वारे ओळखले जाते. कारण अपरिवर्तनीय (अपरिवर्तित) अस्तित्वाच्या ज्ञानाचा आग्रह धरून, परमेनाइड्सने अस्तित्वाच्या नियमांबद्दल अनुमान काढले, वैज्ञानिक मनाचा उद्देश आधीच ओळखला. त्याने "सत्य शिकवणे" (खरे अस्तित्व अचल आहे) भाग इत्यादींचा तीव्र विरोधाभास केला. ही शिकवण केवळ प्रशंसनीय आहे.

अस्तित्व गतिहीन आहे हे सिद्ध करण्याचे कार्य पारमेनाइड्सच्या विद्यार्थ्याने केले होते - 3enon(c. 490 - 430 BC) Elea पासून. या उद्देशासाठी, त्याने अनेक अपोरिया-विरोधाभास तयार केले, तयार केले. उदाहरणार्थ, त्याने असा युक्तिवाद केला की उडणारा बाण विश्रांतीवर असतो (अपोरिया "अॅरो"), जलद-पाय असलेला अकिलीस कधीही हळू-हलणाऱ्या कासवाला ("अकिलीस आणि कासव") पकडू शकत नाही. त्याचे सर्व पुरावे या कल्पनेवर उकळले की गतीची धारणा विरोधाभास ठरते. त्याच्या ऍपोरियाससह, झेनोने अखंडता आणि निरंतरतेची एकता, स्थिर संकल्पनांमध्ये चळवळीचे प्रतिनिधित्व करण्याची कठीण समस्या याविषयी महत्त्वपूर्ण तात्विक कल्पना व्यक्त केली.

सॉक्रेटिस(c. 470 - 399 BC) प्रथम लक्षात आले की पूर्वीच्या तत्त्वज्ञांनी प्रश्नांची उत्तरे दिली नाहीत: "कसे जगावे?" आणि "विचार कसा करायचा?". ग्रहण आणि उल्का जगणे आणि विचार कसे करावे हे शिकवत नाहीत. खरे ज्ञान हे एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे ज्ञान गृहीत धरते. म्हणून प्रसिद्ध सूत्र: "स्वतःला जाणून घ्या." सॉक्रेटिसचे तत्त्वज्ञान भौतिकवादी निसर्गवादाकडून आदर्शवादाकडे वळले आहे. जगाची रचना, वस्तूंचे भौतिक स्वरूप माहीत नाही. ज्ञानाचे सर्वोच्च कार्य सैद्धांतिक नाही, परंतु व्यावहारिक आहे - जीवन जगण्याची कला. सॉक्रेटिसने आपले संपूर्ण आयुष्य वाद आणि संभाषणात घालवले. त्यांचा असा विश्वास होता की एकपात्री भाषेच्या मार्गावर, एकाकी विचारात खोटे ज्ञान, काल्पनिक शहाणपण आहे. सॉक्रेटिसने पद्धत शोधली मॅयुटिक्स- विषयाबद्दलच्या विरोधी मतांचा सामना करून, नवीन प्रश्न उपस्थित करून त्यांना दूर करून सत्य शोधण्याची पद्धत. सॉक्रेटिसने असा युक्तिवाद केला की नैतिकता आणि सद्गुण हे ज्ञानासारखेच आहेत. ज्याला चांगले काय हे माहीत आहे तो वाईट करणार नाही. सॉक्रेटिससाठी माणूस हा एक सूक्ष्म जग आहे, जो सामाजिक विश्व प्रतिबिंबित करतो. एखाद्या व्यक्तीकडे या विश्वाचे अर्थपूर्ण चित्र असणे महत्त्वाचे आहे. सॉक्रेटिसची नीतिशास्त्र तर्कसंगत आहे. वाईट कृत्ये केवळ अज्ञानातूनच जन्माला येतात आणि चांगल्या इच्छेने कोणीही वाईट नसते. “स्वतःला जाणून घ्या” हा तत्वज्ञान, धर्म आणि मानसशास्त्र यांच्यातील संपर्काचा मुद्दा आहे. आत्म-ज्ञान म्हणजे स्वतःवर कार्य करणे; हे सर्व संस्कृती, सर्व सराव आणि सर्जनशीलता अधोरेखित करते. ही हाक केवळ एका व्यक्तीलाच नाही, तर राष्ट्रांनाही संबोधित केली जाते.

सॉक्रेटिसच्या विचारांचे थेट उत्तराधिकारी तत्त्वज्ञ होते प्लेटो(427-347 ईसापूर्व). "सॉक्रेटीसची माफी", "मेजवानी", "पार्मेनाइड्स" आणि इतर, "राज्य", "कायदे" या ग्रंथांमध्ये त्यांनी आपल्या तात्विक प्रणालीची रूपरेषा मांडली. प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाचा पाया कल्पनांचा सिद्धांत. त्यांचा असा विश्वास होता की जगात अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची स्वतःची कल्पना आहे. कल्पना म्हणजे गोष्टींचे अतिसंवेदनशील नमुने. कल्पना एखाद्या गोष्टीचे आवश्यक गुणधर्म, रचना आणि रचना, त्याचा उद्देश आणि अर्थ दर्शवतात. कल्पना प्राथमिक आहेत, शाश्वत आहेत. वास्तविक झाडे मरतात, त्रिकोणाचे रेखाचित्र मिटवले जाऊ शकते, परंतु झाड आणि त्रिकोणाच्या कल्पना शाश्वत आणि अमर आहेत. विशेषतः, कल्पना विश्वावर नियंत्रण ठेवतात. कल्पना हे पदार्थ एक अव्यवस्थित वस्तुमान म्हणून व्यवस्थित करतात. पदार्थ म्हणजे "नॉन-बिइंग" ("मेनन"), जे कल्पनांची व्याख्या घेते. कल्पनांचा पिरॅमिड प्लेटोच्या चांगल्या कल्पना, सौंदर्याची कल्पना, सत्याच्या कल्पनेने मुकुट घातलेला आहे.

ज्ञानाचा सिद्धांतप्लेटो त्याच्या आत्मा आणि आठवणींच्या सिद्धांतावर आधारित आहे. अमर आत्मा, गोष्टींच्या संपर्कात, कल्पनांच्या जगात काय हाताळले आहे ते लक्षात ठेवतो. विश्वासार्ह ज्ञान केवळ अस्तित्त्वात असलेल्या "प्रजाती" बद्दल, म्हणजेच कल्पनांबद्दल शक्य आहे. समजूतदार गोष्टी आणि घटनांबद्दल, ज्ञान शक्य नाही, परंतु संभाव्य "मत" आहे. अनुभूतीची मुख्य पद्धत म्हणजे द्वंद्ववाद, म्हणजेच सर्व काही विशिष्ट आणि एकवचनी सामान्य वैशिष्ट्यापर्यंत कमी करण्याची क्षमता.

विचारांच्या सिद्धांतावर आधारित, प्लेटोने आदर्श राज्याचा सिद्धांत विकसित केला. तत्वज्ञानी राज्याचे व्यवस्थापन घेतात, कारण ते केवळ राज्याची कल्पना (सार, समस्या) समजून घेण्यास सक्षम असतात. योद्धे राज्याचे रक्षण करतात आणि सामान्य लोक काम करतात. प्रत्येकजण राज्यात त्याचे स्थान घेतो, समाजाचा प्रत्येक स्तर त्याच्या स्वतःच्या बुद्धिमत्ता, मानवी आत्मा आणि सद्गुणांच्या पातळीशी संबंधित असतो. प्लेटोसाठी, राज्य हे कायदा, सुव्यवस्था आणि उपायांचे मूर्त स्वरूप आहे. प्लेटोने त्याचे शेवटचे काम "कायदे" म्हटले.

प्लॅटोची तत्त्वज्ञानाची सर्वात मोठी सेवा म्हणजे कल्पनांच्या जगाच्या (मनाच्या) वस्तुनिष्ठ अस्तित्वाचा शोध हा जगाचा मूळ सिद्धांत आहे. या शोधाशिवाय कोणतेही तत्त्वज्ञान, कोणतेही विज्ञान, कोणतेही मानवी ज्ञान शक्य नाही. प्लेटोच्या कल्पना निसर्ग आणि समाजाच्या नियमांची कल्पना व्यक्त करतात. प्लेटो हा सर्वात महान हर्मेनेटिक तत्वज्ञानी आहे. जगाला समजून घेण्याची कला ज्यांनी सर्वोच्च कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवले आहे त्यांच्यासाठी उपलब्ध आहे. एकाच वेळी कल्पनांसह "ऑपरेशन" सह, प्लेटोने सर्व तत्त्वज्ञानाचा गाभा, लक्ष केंद्रित केले. गोष्टींचा किंवा संपूर्ण जगाचा अर्थ विचारण्यासाठी, एखाद्याने घटना किंवा जगाच्या पलीकडे जाणे आवश्यक आहे, ते कोठून आले आणि का ते विचारा, त्यांना अर्थ आहे का, ते खरे आहेत की नाही, त्यांच्या मागे काय लपलेले आहे इ. .? प्लेटो, घटनेच्या पलीकडे जाऊन, इडोसेस, कल्पनांच्या जगाला भेटतो. प्रत्येक तत्वज्ञानी, यात त्याच्याद्वारे स्वीकारलेल्या मर्यादेच्या पलीकडे जाऊन, एक वेगळे अस्तित्व, भिन्न तात्विक दृष्टिकोन (भौतिक किंवा आदर्शवादी), अस्तित्वाचा एक वेगळा आयाम शोधतो. प्लेटोचे तत्वज्ञान हे भौतिक आणि सामाजिक विश्वाच्या घटनांसह अर्थांचे जग (कल्पना) एकत्र करण्याचा एक अनोखा प्रयत्न आहे. कल्पनांच्या आकलनाची वृत्ती, जगाची वाजवी समज यामुळे प्लेटोचे नाव कायमचे अमर झाले. प्लेटोच्या शिकवणींनी तत्त्वज्ञानाच्या पुढील विकासात महत्त्वाची भूमिका बजावली.

तत्वज्ञ

"सामान्य वक्तृत्व" या विषयावरील व्याख्यानांचा एक छोटा कोर्स भाषा बदली मानवी क्रियाकलाप भाषा आणि भाषणाची कार्ये सेमिऑटिक्स

दस्तऐवज

संक्षिप्तचांगलेव्याख्यानेवरशिस्त "सामान्य वक्तृत्व" भाषा ... व्याकरण, तर्कशास्त्र, वक्तृत्व दिसून येते, तत्वज्ञान, शैलीशास्त्र योग्य आणि चुकीचा टप्पा... , निष्कर्ष. रशियन लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण तत्वज्ञ. असोसिएटिव्ह - सब्जेक्टिव्ह असोसिएटिव्हचे कायदे ...

विशेष 100101 "सेवा" विषय 1 च्या विद्यार्थ्यांसाठी "माहितीशास्त्र" या विषयावरील व्याख्यानांचा एक छोटा कोर्स, माहितीची संकल्पना, माहिती गोळा करणे, प्रक्रिया करणे आणि जमा करणे या प्रक्रियेचे सामान्य वर्णन.

दस्तऐवज

संक्षिप्तचांगलेव्याख्यानेवरविद्यार्थ्यांसाठी "संगणक विज्ञान"... (उदा. I/O सूचना) तत्त्वज्ञान, भाषेचा उद्देश आणि शक्यता अनुक्रमिक ... साहित्य: सिमोनोविच, एसव्ही इन्फॉर्मेटिक्स. पाया

एफ. बेकन (१५६१ - १६२६), आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक, त्यांनी सैद्धांतिक मनाची वैज्ञानिक (उद्दिष्ट) पुनर्रचना करण्याची गरज इतक्या उत्साहाने आणि ज्वलंतपणे सिद्ध केली की त्यांनी व्यक्तिनिष्ठ ज्ञानाचे सर्व प्रकार (तत्त्वज्ञानासह) घोषित केले. अशा मूर्ती व्हा ज्यांना हानिकारक पूर्वग्रह म्हणून लढले पाहिजे. "... ज्याप्रमाणे एक असमान आरसा त्याच्या स्वतःच्या आकार आणि विभागानुसार वस्तूंमधून किरणांचा मार्ग बदलतो," त्याने लिहिले, "त्याप्रमाणे, मन, इंद्रियांद्वारे गोष्टींशी संपर्क साधताना, त्याच्या संकल्पनांचा विकास आणि शोध घेतो. , निष्ठा विरुद्ध पाप करते कारण ते विणते आणि गोष्टींच्या स्वतःच्या स्वभावात मिसळते." तर्कशास्त्राला वैज्ञानिक संशोधनाच्या कार्यपद्धतीत बदलण्यासाठी, बेकनने अनुभूतीच्या प्रक्रियेत इंडक्शन प्रमाणे जास्त वजावट न वापरण्याची सूचना केली, कारण नंतरचे विशेषतः आयोजित केलेल्या अनुभवावर आधारित आहे, आणि ज्ञान, बेकनने जोर दिला, विश्वासार्ह प्रायोगिक (प्रायोगिक) असणे आवश्यक आहे. ) आधार.

बेकोनियन अनुभववादाने सुरुवातीच्या आधुनिक तत्त्वज्ञानात दोन विरुद्ध प्रवृत्तींचा पाया घातला: बुद्धिवाद आणि सनसनाटी. दोन्ही दिशा या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातात की अनुभव सर्वात विश्वासार्ह ज्ञान देतो, परंतु, त्यांच्यासाठी ही सामान्य स्थिती निश्चित केल्याने, बुद्धीवाद आणि सनसनाटीवाद झपाट्याने वेगळे होतात: जर तर्कवादी अमूर्त अनुभव किंवा मानसिक प्रयोग यांना ज्ञानाचा आधार मानतात, तर इंद्रियवादी संवेदनाक्षम मानतात. अनुभव

सत्याच्या शोधात, बुद्धिवादाचे संस्थापक आर. डेकार्टेस (१५९६ - १६५०) यांनी इतिहासात "कार्टेशियन शंका" म्हणून खाली गेलेल्या पद्धतीद्वारे मार्गदर्शित होण्याचा प्रस्ताव मांडला: प्रत्येक गोष्टीवर शंका घेणे आवश्यक आहे. हा बौद्धिक अनुभव सातत्याने पार पाडणे, म्हणजे. मानसिकदृष्ट्या अत्यंत संशयास्पद गोष्टींपासून कमी आणि कमी संशयास्पद गोष्टींकडे जाताना, डेकार्टेसच्या मते, एखादी व्यक्ती अपरिहार्यपणे या निष्कर्षापर्यंत पोहोचते की ज्यावर शंका घेतली जाऊ शकत नाही तीच शंका आहे, म्हणजे. गंभीर विचार. म्हणून प्रसिद्ध सूत्र "मला वाटते, म्हणून मी आहे." आत्मभानाची कृती परम सत्य का मानावी? कारण, डेकार्टेसचे उत्तर, ते पूर्णपणे स्पष्ट आणि वेगळे आहे.

विवेकवादाच्या विरूद्ध, जो आत्म-जागरूकता सर्वात विश्वासार्ह सत्य मानतो, सनसनाटीचा मुख्य प्रतिनिधी टी. हॉब्स (1588 - 1679) एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिकतेपासून पुढे जातो. हॉब्सच्या म्हणण्यानुसार देवदूत देखील भौतिक आहेत: "मला पवित्र शास्त्रात देवदूत आणि आत्मे, चांगले आणि वाईट असे संकेत सापडले आहेत, परंतु मला त्यात असे संकेत सापडत नाहीत की ते निराकार आहेत ..." हॉब्स स्पष्टपणे स्वीकारत नाहीत शंका (गंभीर विचार) हा जगाचे सैद्धांतिक चित्र तयार करण्यासाठी आधार म्हणून, विचार करणे स्वतःच गंभीर असू शकत नाही यावर जोर देऊन: "कारण काहीही होत नसल्यामुळे, एखाद्या गोष्टीवर शंका घेतल्यास, आपल्याला आपल्या संशयाचे कारण माहित असले पाहिजे". शंकांचे कारण आणि आत्म-चेतनेची इतर कोणतीही कृती नंतरच्या बाहेर असल्याने, भौतिक, इंद्रियदृष्ट्या जाणण्यायोग्य जगात, अस्तित्वाचा सैद्धांतिक अभ्यास डेकार्तने सुचविल्याप्रमाणे, आत्म-चेतनेने सुरू केला पाहिजे नाही तर सर्वात सोप्या भावनांनी, ज्या संवेदना आहेत.

बुद्धीवादी आणि इंद्रियवादी यांच्यातील चर्चेदरम्यान, पदार्थाच्या थीमला, अस्तित्वाचा अंतिम पाया, खूप महत्त्व प्राप्त झाले. असे दिसून आले की हा विषय द्वैतवादाच्या दृष्टिकोनातून कव्हर केला जाऊ शकतो, त्यानुसार अस्तित्वाचा आधार दोन परस्परसंवादी पदार्थांनी बनलेला आहे, अद्वैतवाद (एक आणि एकमेव पदार्थ) आणि बहुवचन (अनेक पदार्थ).

डेकार्टेसने द्वैतवादी स्थिती घेतली: त्याने जगात दोन समान पदार्थांचे अस्तित्व असल्याचा दावा केला - आध्यात्मिक आणि भौतिक. त्याच वेळी, त्यांनी पहिल्याला स्पष्ट प्राधान्य दिले. बी. स्पिनोझा (1632 - 1677) यांनी अद्वैतवादाच्या भावनेतील डेकार्टेसची स्थिती दुरुस्त केली, अध्यात्मिक आणि सामग्रीला एकाच पदार्थाच्या मोड (प्रकटीकरणाचे स्वरूप) मानण्याचा प्रस्ताव दिला. स्पिनोझाने या पदार्थाला निसर्ग म्हटले, ज्यामुळे स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे त्याचे भौतिक स्वरूप समोर आणले. G.V च्या अद्वैतवादाच्या उलट. लीबनिझ (१६४६ - १७१६) यांनी एक बहुवचनवादी सिद्धांत तयार केला की जगात अनेक आध्यात्मिक पदार्थ (मोनाड्स) आहेत. आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानातील पदार्थाच्या थीमच्या पुढील विकासाने अद्वैतवादाला प्राधान्य दिले: वास्तविक परिस्थिती द्वैतवादी आणि बहुवचनवादी पदार्थांच्या परस्परसंवादाबद्दल बोलतात, तर पदार्थ, त्याच्या अंतिम स्वातंत्र्यामुळे, कोणत्याही परस्परसंवादाची आवश्यकता नसते.

3. आधुनिक काळातील शास्त्रीय तत्त्वज्ञान

© कव्हर. RIPOL क्लासिक ग्रुप LLC, 2016

© डिझाइन. OOO पब्लिशिंग हाऊस ओके-निगा, 2016

1. जागतिक दृश्याचे ऐतिहासिक प्रकार: मिथक, धर्म, तत्वज्ञान

दृष्टीकोन- संपूर्ण जगावर आणि त्यामधील त्यांच्या स्वतःच्या स्थानावर व्यक्ती आणि समाजाच्या दृश्यांची एक सामान्यीकृत प्रणाली. जागतिक दृष्टीकोन दोन स्तरांवर अस्तित्वात आहे.

1. पहिलाजागतिक दृश्याची पातळी - जागतिक दृश्य किंवा जागतिक दृश्य. आजूबाजूच्या वास्तवाची उत्स्फूर्त धारणा हा विश्वदृष्टीचा आधार आहे.

दुसराजागतिक दृश्याची पातळी म्हणजे विश्वदृष्टी, म्हणजे आजूबाजूच्या जगाच्या प्रक्रिया आणि घटनांचे तार्किक प्रमाण. या पातळीवर वास्तवाचे समग्र चित्र तयार होते.

एक योग्य तात्विक दृष्टीकोन केवळ तर्कसंगत विचारांच्या पातळीवर तयार होतो, संकल्पनांशी व्यवहार करतो. तात्विक विश्वदृष्टी हे सभोवतालच्या जगाचे वैचारिक प्रतिबिंब, अमूर्त विचार आणि सैद्धांतिक ज्ञान द्वारे दर्शविले जाते आणि घटना आणि प्रक्रियांचे नमुने आणि सार प्रकट करण्यास देखील सक्षम आहे.

2. ऐतिहासिकदृष्ट्या, मिथक हा पहिला प्रकारचा जागतिक दृष्टिकोन मानला जातो.

समज- जगाच्या उत्पत्तीबद्दलच्या प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा आणि सामाजिक विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर उद्भवलेल्या नैसर्गिक व्यवस्थेच्या अस्तित्वाचे औचित्य सिद्ध करण्याचा एखाद्या व्यक्तीचा पहिला प्रयत्न.

पौराणिक विश्वदृष्टी जगाच्या अलंकारिक धारणाद्वारे दर्शविली जाते. या काळात, एखाद्या व्यक्तीने आजूबाजूच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक वातावरणापासून स्वतःला वेगळे केले आणि त्याची विचारसरणी ठोस आणि अलंकारिक होती, आणि अमूर्त आणि संकल्पनात्मक नव्हती. पौराणिक विचार हे विषय आणि वस्तू, वस्तू आणि चिन्ह, गोष्ट आणि शब्द, अस्तित्व आणि त्याचे नाव, गोष्ट आणि तिचे गुणधर्म, एकवचन आणि अनेकवचन यांच्या अस्पष्ट विभागणीद्वारे दर्शविले जाते. हे प्रसरण कल्पनाशक्ती आणि सामान्यीकरणाच्या क्षेत्रात प्रकट होते.

पौराणिक कथा उत्पत्ती आणि सार ओळखण्याद्वारे दर्शविली जाते, म्हणजे, कारणात्मक संबंधांची पूर्वस्थितीद्वारे बदली. पौराणिक कथेत, फॉर्म सामग्रीशी एकसारखा असतो आणि म्हणूनच प्रतिकात्मक प्रतिमा त्याचे मॉडेल दर्शवते. पौराणिक कथांचे सर्वात महत्वाचे कार्य म्हणजे मॉडेल, एक उदाहरण, मॉडेल तयार करणे.

पुराणकथा ही वस्तुस्थितीच्या आकलनाची गुणात्मक उच्च पातळी म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या उदयाची सर्वात महत्त्वाची पूर्वअट आहे. मिथक ही मूलतः दोन स्तरांची प्रणाली होती: अलंकारिक आणि संकल्पनात्मक. मग, अनेक घटकांच्या प्रभावाखाली, वैचारिक पातळीने प्रबळ स्थान व्यापले. संकल्पनांचा जाणीवपूर्वक वापर होता. पौराणिक कथांपासून तत्त्वज्ञानाकडे संक्रमणाचा हा मुद्दा आहे.

3. मूलभूत पूर्वतयारी मिथक ते तत्वज्ञानात संक्रमण:

कृषी आणि हस्तकला उत्पादनाचा विकास आणि परिणामी, समाजाच्या कल्याणाची वाढ;

राज्य व्यवस्थेचा विकास;

ज्ञानाच्या वैज्ञानिक स्वरूपाचा उदय.

4. पौराणिक विश्वदृष्टीबरोबरच धार्मिक विश्वदृष्टीही होती.

धर्म- अतींद्रिय शक्तींच्या अस्तित्वावरील विश्वासावर आधारित आणि विश्व आणि मानवी जीवनात त्यांची प्रमुख भूमिका ओळखण्यावर आधारित जागतिक दृश्याचा एक प्रकार.

धार्मिक आणि पौराणिक जागतिक दृश्यांमध्ये समान वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु धर्मात पौराणिक कथांचे प्रतीकात्मकता प्रतिमा आणि अर्थांच्या जटिल प्रणालीद्वारे बदलली जाते, ज्यामध्ये संकल्पनात्मक बांधकाम महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू लागतात. धर्माचा दुसरा मूलभूत फरक म्हणजे धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाचे आध्यात्मिक आणि नैतिक भार. धर्माचे मुख्य घटक म्हणजे कट्टरता आणि पंथ प्रणाली, म्हणजेच, अलौकिकांशी काही संबंध प्रस्थापित करण्याच्या उद्देशाने विधी क्रियांची प्रणाली.

धार्मिक विश्वदृष्टी आत्मसात करण्याचा मुख्य मार्ग म्हणजे विश्वास, जो संपूर्ण ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक संदर्भात मागील पिढ्यांकडून समजला जातो आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अनुभवावर आधारित असतो. आणि पंथ क्रियांच्या सरावात दैनंदिन चेतनेच्या विशिष्टतेच्या संबंधात या विश्वासाला बळकट करण्यासाठी आणि तयार करण्याची यंत्रणा आहे.

जीवनात आणि ज्ञानाच्या क्षेत्रात आणि संपूर्णपणे संस्कृतीच्या विकासाच्या अनुषंगाने जागतिक दृश्याचे पद्धतशीरीकरण आणि नूतनीकरण करण्याची प्रक्रिया धर्मशास्त्राद्वारे केली जाते.

धर्मशास्त्र- ब्रह्मज्ञान, ईश्वराचे सार आणि कृती याबद्दल धार्मिक सिद्धांतांचा एक संच, दैवी प्रकटीकरण म्हणून स्वीकारल्या गेलेल्या ग्रंथांच्या आधारे आदर्शवादी अनुमानांच्या स्वरूपात तयार केले गेले.

विविध धार्मिक जागतिक दृश्यांच्या सामग्रीमध्ये, अनेक आवर्ती मूलभूत कल्पना आहेत: देवाद्वारे जगाची निर्मिती (सृष्टीवाद), जगात घडणाऱ्या घटनांचे देवाचे पूर्वनिश्चित (प्रोविडेंशिअलिझम), जागतिक व्यवस्थेची उपयुक्तता (टेलिओलॉजी), मनुष्यातील एक विशेष अस्तित्व म्हणून आत्मा, मनुष्य आणि देव यांच्यातील संबंध, पुनरुत्थान आणि मरणोत्तर अस्तित्व. धर्माचे मुख्य कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या अस्तित्वाच्या बदलण्यायोग्य, क्षणिक, सापेक्ष पैलूंवर मात करण्यास मदत करणे आणि एखाद्या व्यक्तीला निरपेक्ष, शाश्वत गोष्टीकडे उन्नत करणे, त्याच्या अस्तित्वाला शाश्वत अर्थ देणे.

5. धर्माची मुख्य वैशिष्ट्ये:

धार्मिक मताची कठोरता: धार्मिक श्रद्धा वरून दिल्याप्रमाणे मानल्या जातात, म्हणून त्या पवित्र मानल्या जातात, ज्यात परिपूर्ण सत्य असते, शंका आणि पुनरावृत्तीच्या अधीन नसते. धार्मिक शिकवण टीका सहन करत नाही;

धार्मिक चेतनेमध्ये श्रद्धेची प्रमुख भूमिका आणि तर्कापेक्षा त्याची श्रेष्ठता;

प्रतीकवाद: निसर्ग किंवा इतिहासातील प्रत्येक महत्त्वपूर्ण घटना उच्च इच्छेचे प्रकटीकरण म्हणून पाहिली जाते. प्रतीकाद्वारे, अलौकिक आणि नैसर्गिक जगामध्ये एक संबंध तयार केला जातो;

वास्तविकतेच्या संबंधात मूल्यवान वर्ण: जगात घडणारी प्रत्येक गोष्ट आणि सर्व प्रथम, लोकांच्या कृतींचे सकारात्मक किंवा नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त होते.

6. धर्म आणि तत्त्वज्ञान हे जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्यांच्या निराकरणाशी संबंधित आहेत, परंतु या समस्यांकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन वेगळा आहे. तत्त्वज्ञान हे नेहमी पुरावे आणि औचित्याच्या तत्त्वांवर आधारित असते आणि धार्मिक चेतना, तसेच पौराणिक चेतना, अलौकिक कारणांद्वारे आसपासच्या जगाच्या प्रक्रिया आणि घटनांचे स्पष्टीकरण देते.

अशा प्रकारे, पौराणिक कथा, एक विशिष्ट तर्कशुद्ध अर्थ लावल्यानंतर, तत्त्वज्ञानात गेली.

तत्वज्ञान- हे संपूर्ण जगाबद्दल, त्याच्या अस्तित्वाची आणि ज्ञानाची सामान्य तत्त्वे आणि कायद्यांबद्दलची एक शिकवण आहे. तत्त्वज्ञान हा जागतिक दृष्टिकोनाचा सैद्धांतिक आधार आहे.

2. विज्ञान आणि जागतिक दृष्टिकोन म्हणून तत्त्वज्ञान

1. तत्त्वज्ञान हे एक विशेष विश्वदृष्टी आहे आणि त्याच वेळी त्याचा सैद्धांतिक आधार बनतो. तात्विक विश्वदृष्टी हे जगाच्या आकलनाद्वारे दर्शविले जाते, प्रथमतः, त्याच्या अखंडतेमध्ये आणि एकात्मतेमध्ये आणि दुसरे म्हणजे, मनुष्याशी संबंध, त्याच्या संज्ञानात्मक आणि परिवर्तनशील क्रियाकलापांसह.

तत्त्वज्ञान हा जागतिक दृष्टिकोनाचा सर्वोच्च प्रकार आहे, ज्याचे सैद्धांतिक औचित्य आहे आणि ते पद्धतशीर दृष्टिकोन आणि तर्कशुद्ध विचारांवर आधारित आहे.

पौराणिक आणि धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या आधारे तत्त्वज्ञान उद्भवले. या प्रक्रियेत वैज्ञानिक ज्ञानाच्या उदयाने महत्त्वाची भूमिका बजावली. सभोवतालच्या जगाच्या प्रक्रिया आणि घटनांच्या तार्किक आकलनाने तात्विक विश्वदृष्टीचा पाया घातला आणि क्षितिजांचा विस्तार आणि आसपासच्या जगाविषयी माहितीच्या वाढीमुळे वैज्ञानिक कल्पनांची निर्मिती झाली. म्हणून, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान एकमेकांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत.

2. तत्त्वज्ञानाच्या साराबद्दल एक महत्त्वाचा प्रश्न शिल्लक आहे: ते एक विज्ञान आहे, जागतिक दृष्टीकोन आहे किंवा कदाचित, एक पद्धत आहे?

तत्त्वज्ञानामध्ये विज्ञानाची सर्व वैशिष्ट्ये आहेत: संशोधनाचे ऑब्जेक्ट आणि विषय, उद्दिष्टे, उद्दिष्टे आणि कार्ये, पद्धती आणि तार्किक-वर्गीय उपकरणे.

तत्त्वज्ञान हा देखील एक विशेष प्रकारचा जागतिक दृष्टिकोन आहे, कारण त्यात चार मुख्य आहेत घटकजागतिक दृश्य:

1) संज्ञानात्मक (जगाचे संपूर्ण चित्र देते);

2) मूल्य-मानक (मूल्यांची प्रणाली आहे);

3) भावनिक-स्वैच्छिक (ज्ञान, मूल्ये आणि मानदंडांची धारणा);

4) व्यावहारिक (एक विशिष्ट वर्तन बनवते).

पद्धतशीर आधार म्हणून, आकलनाची तात्विक पद्धत ही तात्विक ज्ञानासह सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक आकलनाच्या सर्वात सामान्य पद्धतींची एक प्रणाली आहे. अनेक विज्ञानांसाठी, तत्त्वज्ञान हा व्यावहारिक संशोधनाचा पद्धतशीर आधार आहे.

परिणामी, तत्त्वज्ञान विज्ञान, जागतिक दृश्य आणि वैज्ञानिक क्रियाकलापांची पद्धत म्हणून कार्य करते.

3. तत्त्वज्ञान खालील मुख्य कार्ये करते:

वर्ल्डव्यू फंक्शनजगाचे एक समग्र चित्र तयार करते, आसपासच्या जगाच्या संरचनेबद्दल कल्पना, त्यातील एखाद्या व्यक्तीच्या स्थानाबद्दल आणि बाह्य जगाशी मानवी परस्परसंवादाची तत्त्वे निर्धारित करते;

पद्धतशीर कार्यतत्त्वज्ञान हे सभोवतालच्या वास्तवाच्या आकलनाच्या मूलभूत पद्धती विकसित करते. प्रत्येक विज्ञान त्याच्या क्षेत्रातील क्रियाकलापांच्या सर्वात विश्वासार्ह आणि प्रभावी पद्धती विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु बहुतेक प्रकरणांमध्ये ते केवळ या विज्ञानासाठी लागू होतात. तत्त्वज्ञानाचे कार्य जगाच्या अस्तित्वाच्या सर्वात सामान्य तत्त्वांचे ज्ञान असल्याने, त्याद्वारे विकसित केलेल्या पद्धती देखील सार्वत्रिकतेमध्ये अंतर्भूत आहेत. परिणामी, तत्त्वज्ञानाने विकसित केलेल्या आकलनाच्या पद्धती वास्तविकतेच्या कोणत्याही वस्तूला लागू होतात आणि त्याच्या सखोल, खरे ज्ञान आणि विश्वासार्ह, प्रभावी क्रियाकलाप या दोन्हीसाठी आवश्यक असतात;

मानसिक-सैद्धांतिक कार्यहे या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले जाते की तत्त्वज्ञान वैचारिकपणे विचार करण्यास आणि सिद्धांत मांडण्यास शिकवते, म्हणजे, सभोवतालच्या वास्तविकतेचे जास्तीत जास्त सामान्यीकरण करणे, मानसिक-तार्किक योजना तयार करणे, आसपासच्या जगाच्या प्रणाली;

ज्ञानशास्त्रीय- तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत कार्यांपैकी एक - आजूबाजूच्या वास्तविकतेचे अचूक आणि विश्वासार्ह ज्ञान (म्हणजे ज्ञानाची यंत्रणा);

भूमिका गंभीर कार्य- आजूबाजूच्या जगाबद्दल प्रश्न करणे आणि त्याबद्दलचे ज्ञान. या कार्याबद्दल धन्यवाद, तत्त्वज्ञान ज्ञानाच्या सीमा वाढवते, मतप्रणाली नष्ट करते, ज्ञानाचे ओसीफिकेशन प्रतिबंधित करते, त्याचे आधुनिकीकरण आणि विश्वासार्हता वाढवते;

अक्षीय कार्यतत्त्वज्ञानामध्ये आजूबाजूच्या जगाच्या गोष्टी आणि घटनांचे विविध मूल्यांच्या दृष्टिकोनातून मूल्यमापन करणे समाविष्ट आहे - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक इ. अक्षीय कार्याचा हेतू आवश्यक, मौल्यवान आणि उपयुक्त काय आहे हे सांगणे हा आहे. समाजाचा विकास आणि प्रतिबंधक आणि अप्रचलित टाकून द्या. अ‍ॅक्सिऑलॉजिकल फंक्शन विशेषतः इतिहासातील गंभीर कालावधीत वाढवले ​​जाते;

सामाजिक कार्यमानवी अस्तित्वाची स्थिती म्हणून समाजाची समज आणि जागरुकता यासाठी योगदान देते, त्याच्या उदय, उत्क्रांती आणि सद्य स्थितीची कारणे, त्याची रचना आणि प्रेरक शक्ती प्रकट करते; सामाजिक कार्याचे कार्य म्हणजे सामाजिक विरोधाभास प्रकट करणे, त्यांना दूर करण्याचे किंवा कमी करण्याचे मार्ग शोधणे आणि परिणामी, समाज सुधारणे;

शैक्षणिक आणि मानवतावादी कार्यतत्वज्ञान म्हणजे मानवतावादी मूल्ये आणि आदर्श जोपासणे, त्यांना संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीमध्ये आणि समाजात स्थापित करणे, नैतिकता मजबूत करण्यात मदत करणे आणि एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी जुळवून घेण्यास आणि जीवनाचा अर्थ शोधण्यात मदत करणे;

भविष्यसूचक कार्यविद्यमान तात्विक ज्ञानाच्या आधारे पदार्थ, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रिया, मनुष्य, निसर्ग आणि समाज यांच्या विकासातील ट्रेंडचा अंदाज लावणे समाविष्ट आहे.

4. तत्त्वज्ञान निश्चित भेटते वैज्ञानिक निकष.तिच्याकडे आहे:

वस्तुनिष्ठता;

तर्कशुद्धता;

पुरावा;

आवश्यक अभिमुखता (वस्तूचे सार आणि नमुने पुनरुत्पादित करण्याची इच्छा);

ज्ञानाची सुसंगतता, म्हणजेच विकसित तत्त्वांनुसार ज्ञानाचा क्रम.

5. वैज्ञानिक तत्त्वज्ञान, इतर कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणे, त्याच्या विधानांना कठोरपणे सिद्ध करते, परंतु इतर विज्ञानांपेक्षा वेगळ्या पद्धतींनी असे करते. नवीन तरतुदी पुढे ठेऊन, तत्त्वज्ञान अशा तथ्यांवर अवलंबून नाही, परंतु विशिष्ट विज्ञानांद्वारे या तथ्यांच्या सामान्यीकरणावर अवलंबून आहे. दुसऱ्या शब्दांत, ते अनुभवाचे दुय्यम सामान्यीकरण करते. त्याच वेळी, तत्त्वज्ञानासाठी तथ्ये म्हणजे विशिष्ट विज्ञानांचे सैद्धांतिक सामान्यीकरण (कायदे, संकल्पना, तरतुदी). तथ्यात्मक पुष्टीकरणवैज्ञानिक तत्त्वज्ञानामध्ये औपचारिक आणि द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राच्या पद्धतींचा वापर करून त्यांच्या तार्किक औचित्याने, तसेच स्पष्ट विश्लेषणाच्या विशिष्ट दार्शनिक पद्धतींचा वापर करून तरतुदींना पूरक केले जाते, ज्याचा पाया अशा विचारवंतांनी घातला होता. सॉक्रेटिस, अॅरिस्टॉटल, हेगेलआणि इ.

6. तर, तत्त्वज्ञान हे एक जागतिक दृष्टीकोन, एक विज्ञान आणि एक पद्धत आहे. तात्विक विश्वदृष्टी ही सर्वात व्यापक घटना आहे; त्याच वेळी, तत्त्वज्ञान हे जागतिक दृष्टिकोनाचा सैद्धांतिक पाया बनवते आणि म्हणूनच ते एक विज्ञान आहे, एक प्रकारचे वैज्ञानिक ज्ञान आहे. विषयाची विशिष्टताविज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञान हे विश्वदृष्टीच्या मुख्य प्रश्नाच्या दृष्टिकोनातून विश्लेषित माहितीच्या अत्यंत सामान्यीकरणामध्ये आहे.

3. तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य समस्या. तत्वज्ञानाची रचना

तत्त्वज्ञानाचा उदय झाल्यापासून, तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेची समस्या, त्याचे भागांमध्ये विभाजन, त्याचे मूळ आहे. प्लेटो आणि स्टोइक स्कूलने तत्त्वज्ञानाचे पहिले पद्धतशीरीकरण विकसित केले, तीन क्षेत्रांवर प्रकाश टाकला: भौतिकशास्त्र, नीतिशास्त्र आणि तर्कशास्त्र.त्यानंतर, या तीन दिशांना जोडले गेले मेटाफिजिक्स- सर्व गोष्टींच्या सुरुवातीचा सिद्धांत.

तात्विक विचारांच्या विकासादरम्यान, तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेचे वाटप बदलले आहे.

2. तत्त्वज्ञानाचे स्थूलमानाने अनुक्रमे तीन भाग करता येतील अभ्यासाचे तीन विषय.

1. क्रियाकलापांचा उद्देश: संपूर्ण जग (वस्तुनिष्ठ वास्तव), त्याची स्पष्ट रचना.

2. क्रियाकलापांचा विषय: एक व्यक्ती आणि समाज (व्यक्तिगत वास्तव).

3. क्रियाकलाप स्वतः: ऑब्जेक्टसह विषयाचा परस्परसंवाद, क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि दिशानिर्देश (विचार, ज्ञान, सराव, कला).

त्यानुसार, विषयाचे तीन भाग वेगळे केले जाऊ शकतात तत्वज्ञानाचे तीन भाग:

1) संपूर्ण जगाचा सिद्धांत आणि त्याची स्पष्ट रचना - वैचारिक भाग;

2) मनुष्य आणि समाजाचा सिद्धांत - तात्विक मानवशास्त्र आणि सामाजिक तत्वज्ञान;

3) फॉर्म आणि क्रियाकलापांच्या पद्धतींचा सिद्धांत - पद्धतशीर भाग.

आधुनिक तात्विक विज्ञानाची रचना:

ऑन्टोलॉजी ही असण्याची शिकवण आहे;

ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचा सिद्धांत) हा ज्ञानाचा सिद्धांत आहे, जसे की स्त्रोत, पद्धती, सार, सीमा, प्रकार, आकलन पद्धती;

नैतिकता - नैतिकता आणि नैतिकता, चांगले आणि वाईट, सद्गुण आणि न्याय, कर्तव्य आणि आनंद यांचा सिद्धांत;

सौंदर्यशास्त्र - त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये सौंदर्याचा सिद्धांत;

तात्विक मानववंशशास्त्र - मनुष्याची शिकवण;

सामाजिक तत्त्वज्ञान - समाज आणि सामाजिक संबंधांच्या साराचा सिद्धांत, संपूर्ण समाजाची रचना, त्याचे अस्तित्व आणि विकासाचे सर्वात सामान्य कायदे;

ज्ञानशास्त्र (विज्ञानाचे तत्वज्ञान) हे वैज्ञानिक ज्ञान आणि वैज्ञानिक ज्ञान, त्याचे पाया आणि पूर्वस्थिती तसेच वैज्ञानिक ज्ञानाची तत्त्वे, पद्धती, स्वरूप आणि उद्दिष्टे यांचा सिद्धांत आहे.

3. तत्त्वज्ञानाचा प्रारंभ आणि शेवटचा बिंदू ज्ञान नाही, चांगुलपणा नाही, सौंदर्य नाही तर विचार आहे. तत्वज्ञान, सामूहिक विचारसरणी असल्याने, जगाच्या ज्ञानाशी संबंधित नाही, तर विचाराशी संबंधित आहे. तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य म्हणजे सर्व मानवी अनुभव त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये सर्वात सामान्यीकृत आणि विस्तृत व्याप्तीमध्ये समजून घेणे.

संपूर्ण, वैश्विक, मूलभूत समजून घेण्याची इच्छा आहे तत्वज्ञानाचे सार.

4. तत्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्नचेतना आणि पदार्थाचा संबंध मानतो. या प्रश्नाचे दोन घटक आहेत.

1. प्राथमिक म्हणजे काय: पदार्थ (असणे) किंवा चेतना (विचार)?

2. चेतना जगाला जाणून घेण्यास सक्षम आहे का?

तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न प्रकट होतो ऑन्टोलॉजिकलआणि पदार्थ आणि चेतनेचा ज्ञानशास्त्रीय संबंध.येथे सर्व तात्विक समस्यांचे मूळ आहे.

तत्त्वज्ञान, मानवी क्रियाकलापांच्या इतर कोणत्याही शाखेप्रमाणे, विकसित होते, अधिक जटिल बनते आणि परिणामी, स्वतःमध्ये फरक करते. तत्त्वज्ञानाच्या भिन्नतेची आणि त्याच्या वैयक्तिक भागांच्या विशेषीकरणाची प्रक्रिया आहे. याव्यतिरिक्त, वेळोवेळी तात्विक विचारांना एकत्रित करणारी तात्विक प्रणाली आहेत. तत्त्वज्ञानाचे भिन्नता आणि एकत्रीकरण हे त्याच्या विकासाच्या एकाच प्रक्रियेच्या दोन बाजू आहेत.

जर आपण दीर्घकाळातील तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा विचार केला तर आपल्याला दिसेल की वेळोवेळी तत्त्वज्ञानाच्या सर्वसमावेशक प्रणाली दिसून आल्या. प्राचीन ग्रीसमध्ये, अशी प्रणाली अॅरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान होते. आधुनिक काळात, प्रत्येक प्रमुख तत्त्ववेत्त्याने तात्विक ज्ञानाची स्वतःची प्रणाली तयार करण्याचा दावा केला. पद्धतशीर शिकवणीने डेकार्टेस, स्पिनोझा, हॉब्स, लॉक, कांट सोडले. हेगेल खऱ्या अर्थाने आधुनिक काळातील अॅरिस्टॉटल बनला आहे.

5. तत्त्वज्ञानाच्या प्राथमिकतेबद्दलच्या मुख्य प्रश्नाच्या पहिल्या भागाच्या उत्तरावर अवलंबून, तत्त्वज्ञ दोन मोठ्या शिबिरांमध्ये विभागले गेले आहेत: भौतिकवादी आणि आदर्शवादी. हा विभाग सर्वात प्राचीन आहे: अगदी प्लेटोनेही तात्विक शिकवणी व्यवस्थित केली.

भौतिकवाद आणि आदर्शवाद प्रामुख्याने त्यांच्या वस्तूंमधील फरकामुळे भिन्न आहेत. वस्तू भौतिक तत्वज्ञाननिसर्ग आहे; परिणामी, प्राथमिकतेच्या प्रश्नात, पदार्थ, निसर्ग हा प्रारंभिक घटक म्हणून ओळखला जातो, तर विचार, चेतना, आत्मा हे दुय्यम, पदार्थाचे व्युत्पन्न आहेत. परिणामी, भौतिकवादी भौतिक कारणांच्या आधारे मानवी आत्म्याच्या घटनांचे स्पष्टीकरण देतात.

वस्तू आदर्शवादी तत्वज्ञानमानवी, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवनाचे सर्वोच्च स्वरूप आहेत. आदर्शवाद चेतनेसाठी, विचार प्राथमिक आहे; पदार्थ चेतनेचे व्युत्पन्न म्हणून ओळखले जाते. आदर्शवादी मानवी आत्म्याच्या घटनेपासून, विचारातून पुढे जातात आणि त्यांच्या आधारावर सर्व काही स्पष्ट करतात. मानवी समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनाचा आधार घेतला तर ही दिशा म्हणतात वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद.जर व्यक्तीचे आध्यात्मिक जीवन आधार म्हणून घेतले तर हे आहे व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद.

भौतिकवादी आदर्शाला कास्ट म्हणून पाहतात, वास्तविकतेचे प्रतिबिंब. याउलट, आदर्शवादी, वास्तविकला आदर्शाची कास्ट किंवा उत्पादन मानतात. भौतिकवादी माणसाची संज्ञानात्मक क्षमता निरपेक्ष करतात; आदर्शवादी त्याच्या नियंत्रण-परिवर्तन क्षमतेला निरपेक्ष करतात.

हे देखील निदर्शनास आणले पाहिजे की भौतिकवाद आणि आदर्शवाद त्यांच्या मूल्य अभिमुखतेमध्ये खूप भिन्न आहेत. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हा मुख्यत्वे तत्त्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा विरोध म्हणून भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यातील संघर्षाचा इतिहास आहे.

4. प्राचीन पूर्वेचे तत्वज्ञान: सामान्य वैशिष्ट्ये

1. एक विशेष प्रकारची संस्कृती म्हणून तत्त्वज्ञानाचा उदय प्रोटोफिलॉसॉफीच्या दीर्घ विकासाच्या कालावधीपूर्वी झाला होता - व्यावहारिक विचार, पौराणिक आणि धार्मिक कल्पनांच्या फॅब्रिकमध्ये विणलेल्या तात्विक कल्पना-शिक्षण. प्रोटोफिलॉसॉफी किंवा पूर्व-तत्वज्ञानासाठी, प्राचीन पूर्वेकडील, प्रामुख्याने चीन आणि भारतातील ऋषींच्या शिकवणीचे श्रेय दिले जाऊ शकते.

पूर्वेकडे, तात्विक विचारांच्या विकासाने पश्चिमेपेक्षा वेगळ्या विकासाचा मार्ग अवलंबला. पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाने जवळजवळ केवळ माणसाशी संबंधित समस्या हाताळल्या आणि वस्तुनिष्ठ जगाकडे - सभोवतालच्या वास्तवाकडे फारच कमी लक्ष दिले. नैतिक आणि सौंदर्यविषयक समस्यांच्या विकासाद्वारे त्यातील अग्रगण्य स्थान व्यापले गेले. पूर्वेकडील तात्विक शिकवणी धर्माशी जवळून जोडलेली आहेत हे वैशिष्ट्य आहे. बहुतेकदा ते नैतिक आणि धार्मिक नियम आणि नियमांच्या प्रणालीचे तर्क असतात. पूर्वेकडील तात्विक सिद्धांत स्वतः एक संपूर्ण ज्ञान म्हणून कार्य करते ज्यास अतिरिक्त औचित्य आवश्यक नसते.

2. पाश्चात्य तत्त्वज्ञान सुरुवातीला मनुष्य आणि पर्यावरण या दोघांमध्ये स्वारस्य दर्शविते - एक स्वतंत्र वास्तव म्हणून जग, पूर्वेकडील सर्व तात्विक प्रवाह माणसाच्या समस्येवर केंद्रित आहेत. पूर्वेकडील चेतना चेतना आणि पदार्थ, पदार्थ यांच्या तीव्र विरोधाद्वारे दर्शविली जाते.

पौर्वात्य तत्त्वज्ञानामध्ये अनेक श्रेणींचा समावेश आहे ज्या अजूनही पौराणिक कथांमध्ये अंतर्भूत आहेत: मृत्यू आणि जीवन, आत्मा आणि भौतिक शरीर, पदार्थ आणि आत्मा, चेतना आणि त्याची अवस्था. त्याच वेळी, योग्य तात्विक श्रेणी जोडल्या जातात, जसे की चळवळ, विरोध आणि एकता, पदार्थ, चेतना इ.

पौर्वात्य तत्त्वज्ञान प्रामुख्याने लक्ष केंद्रित करते आत्म-ज्ञान.पाश्चात्य तत्त्वज्ञानासाठी उपयुक्त असलेल्या आकलनाच्या सार्वभौमिक पद्धतींचा शोध त्याच्या आवडीच्या कक्षेबाहेर राहिला. दुसरीकडे, सामाजिक पैलू विशेष वजन प्राप्त करते: सार्वभौमिक मानवी मूल्ये आणि सद्गुण इतर लोकांच्या आत्म-सुधारणा आणि व्यवस्थापनासाठी आवश्यक अट मानले जातात.

अशा प्रकारे, पूर्वेकडील संपूर्ण अध्यात्मिक संस्कृती आणि तात्विक विचार भौतिक जग सोडून व्यक्तीच्या अस्तित्वाकडे, त्याच्या आत्म-चेतना आणि आत्म-सुधारणेकडे वळले आहे.

5. प्राचीन भारताचे तत्वज्ञान

1. भारतीय संस्कृती ही जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासातील सर्वात प्राचीन संस्कृतींपैकी एक आहे. प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये, भारताच्या सामाजिक-आर्थिक विकासाच्या टप्प्यांशी संबंधित तीन मुख्य कालखंड आहेत. पहिला कालखंड म्हणजे वैदिक कालखंड (इ.स.पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीचा पूर्वार्ध), जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या विघटनाच्या आणि गुलामगिरीच्या उदयाच्या वेळी झाला; पुढील - महाकाव्य (पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीचा दुसरा अर्धा), आर्थिक, राजकीय, नैतिक आणि इतर संबंध आणि संबंधांच्या व्यवस्थेच्या एकत्रीकरणासह जात विभाजनाच्या रूपात. तिसरा काळ शास्त्रीय आहे, जो आपल्या युगाच्या सुरुवातीपासून 17 व्या-18 व्या शतकापर्यंत टिकतो. - सरंजामशाहीच्या विकास आणि एकत्रीकरणावर पडले.

2. भारतातील तात्विक विचार सुरुवातीला ब्राह्मणवाद (ब्राह्मणांच्या शिकवणी - पुरोहित, पुरोहित) यांच्याशी घनिष्ठ संबंधाने तयार झाला.

ब्राह्मणवाद- प्राचीन हिंदूंचा धर्म, जो वेदांच्या ग्रंथांवर आधारित होता (प्राचीन इं. वेद- ज्ञान, ज्ञान), प्राचीन आर्यांच्या भाषेत लिहिलेले - वैदिक संस्कृत - II-I शतकात. इ.स.पू e

3. वेदांची निर्मिती एका सहस्राब्दीमध्ये झाली आणि प्राचीन भारतीय समाजाच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासाच्या विविध टप्प्यांचे प्रतिबिंब - पौराणिक ते पूर्व-दार्शनिक आणि तात्विक. सर्वसाधारणपणे, "वेद" हे पवित्र ग्रंथ होते - श्रुती, जे ऋषी-ऋषींच्या प्रकटीकरणाचे परिणाम होते आणि ब्राह्मणवाद आणि नंतर हिंदू धर्माची विचारधारा व्यक्त करतात. वैदिक कॉम्प्लेक्समध्ये मोठ्या प्रमाणात पुस्तके आहेत.

प्राचीन वैदिक पौराणिक कथा हे जागतिक दृष्टिकोनाचे पूर्व-दार्शनिक स्वरूप होते.

पूर्व-तात्विक आणि नंतरच्या तात्विक चेतनेचा उदय सामाजिक जीवनाच्या आदिवासी संघटनेच्या संकटाशी संबंधित होता.

4. उपनिषदांचे तत्वज्ञान.सुरुवातीला, उपनिषदांचा शब्दशः अर्थ असा होता: "सत्य जाणून घेण्यासाठी शिक्षकाभोवती बसणे." त्यानंतर, हा शब्द गुप्त गूढ शिकवण दर्शवू लागला. उपनिषदांचे ग्रंथ हे वेदांचे अविभाज्य अंग आहेत. उपनिषदांमध्ये, सर्व गोष्टींची एकता, विश्वशास्त्र, घटनांच्या कारण-आणि-परिणाम संबंधांचा शोध इत्यादीसारख्या कल्पना विकसित केल्या आहेत.

उपनिषदांमध्ये अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे अनुवांशिक आणि महत्त्वपूर्ण तत्त्व म्हणून ब्रह्माचा सिद्धांत आहे. ब्रह्म हा एक सार्वभौमिक, अव्यक्त जगाचा आत्मा आहे, एक अध्यात्मिक तत्त्व आहे ज्यातून संपूर्ण जग त्याच्या सर्व घटकांसह उद्भवते. सर्व नैसर्गिक वस्तू आणि घटक, सर्व वैविध्यपूर्ण जग ब्रह्म आहे. सर्व गोष्टी त्यातून येतात, त्याचा आधार घेतात आणि त्यात विरघळतात. ब्रह्माचे सार्वत्रिकत्व स्वतःच्या ज्ञानाने प्राप्त होते. ब्रह्म, एकीकडे, समान आहे, आणि दुसरीकडे, आत्म्याला विरोध आहे - वैयक्तिक आत्मा, व्यक्तिनिष्ठ आध्यात्मिक तत्त्व, "मी". आत्मा हा सार्वत्रिक आधार आहे जो सर्व व्यक्तींमध्ये, सर्व गोष्टींमध्ये, सर्व सृष्टींचा अंतर्भाव करतो. त्याच वेळी, हा एक प्रकारचा सार्वत्रिक, अपरिवर्तित, कोणत्याही परिस्थितीत (जागृत स्थितीत, झोपेत, मृत्यूच्या वेळी आणि बेड्यांमध्ये आणि मुक्ती दरम्यान दोन्ही) "मी", त्याच वेळी एक आहे. सार्वत्रिक विषय आणि एक सार्वत्रिक वस्तू जी एकाच वेळी स्वतःला जाणते आणि स्वतःला जाणत नाही: आत्मा हे आकलनासाठी एक वस्तू नाही, परंतु सर्व धारणांचे तत्त्व आहे. परंतु त्याच वेळी, ब्रह्म आणि आत्मा, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ, वैश्विक आणि मानसिक तत्त्वे म्हणून, एकसारखे आहेत: ते दोन्ही, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची अतिसंवेदनशील तत्त्वे म्हणून, "मी" ने ओळखले जातात. व्यक्तीमध्ये, ब्रह्म स्वतःची जाणीव करून घेतो, आत्म्यात जातो; अंतर्ज्ञानाच्या पातळीवर "मी" आत्मा ब्रह्मात विलीन होतो. अशा प्रकारे, एक व्यक्ती त्याच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक अभिव्यक्तींमध्ये (आत्मा आणि ब्रह्म सह "मी" ची ओळख) देव आणि ब्रह्मांड दोन्ही बनते: "कोणाला माहित आहे:" मी ब्रह्म आहे ", तो सर्वकाही बनतो. आणि देवही त्याला हे करण्यापासून रोखू शकत नाहीत, कारण तो त्यांचा आत्मा बनतो.”

उपनिषद संकल्पनेची व्याख्या करतात संसार(जीवनाचे वर्तुळ) आणि कर्म(प्रतिशोधाचा कायदा). संसाराचा सिद्धांत सांगतो की मानवी जीवन ही अंतहीन पुनर्जन्माची साखळी आहे. शिवाय, प्रत्येक पुढचा जन्म कर्माच्या नियमाने ठरवला जातो: मागील अवतारांमध्ये केलेल्या कर्मांद्वारे भविष्य निश्चित केले जाते. प्रत्येक व्यक्तीचे सर्वात महत्वाचे कार्य म्हणजे पुनर्जन्मांच्या अंतहीन वर्तुळातून बाहेर पडणे, ज्यासाठी भौतिक जगापासून मुक्ती आणि सतत नैतिक सुधारणा आवश्यक आहे.

5. एटी महाकाव्य कालावधीभारतीय तत्त्वज्ञान हळूहळू ज्ञानाच्या एका विशेष शाखेत बदलत आहे. हे, विशेषतः, तिसऱ्या शतकातील मजकूराद्वारे पुरावा आहे. इ.स.पू e "अर्थशास्त्र", ज्याचा लेखक तत्वज्ञानासाठी एक विशेष संज्ञा सादर करतो - "तर्कसंगत-तार्किक ज्ञान".

महाकाव्य कालखंडातील तत्त्वज्ञानाचे मुख्य स्त्रोत म्हणजे "महाभारत", "रामायण" आणि मनुच्या नियमांची संहिता, जे नैतिक नियमांचे संहिता बनवतात.

6. भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या शास्त्रीय कालखंडाची सुरुवात ही तुरळक पूर्व-दार्शनिक सर्जनशीलतेपासून योग्य तात्विक संस्कृती आणि परंपरांच्या उदयापर्यंतचे संक्रमण होते. अशा बौद्धिक कार्यासाठी स्त्रोत सामग्री वेदांचा आध्यात्मिक वारसा होता. परिणामी, प्राचीन भारतीय तात्विक विचारांच्या शाळा आणि दिशांची निर्मिती वैदिक परंपरांकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आणि त्यांच्या पुनर्विचाराच्या स्वरूपावर अवलंबून होती. तात्विक शाळांचे त्यांच्या स्वतःच्या इतिहासासह अविभाज्य जागतिक दृश्य प्रणाली म्हणून अंतिम एकत्रीकरण एडी पहिल्या शतकात झाले. ई., भारतात सुरुवातीच्या सरंजामशाही संबंधांच्या निर्मिती आणि विकासासह.

प्रारंभिक शास्त्रीय कालखंडातील सर्वात उल्लेखनीय तात्विक प्रणाली आहेत चार्वाक, जैन धर्मआणि बौद्ध धर्म.

चार्वाक- ब्रह्म, आत्मा, संसार आणि कर्म या संकल्पनांना नाकारणारी एक भौतिकवादी आणि नास्तिक तत्त्वज्ञानाची शिकवण.

7. चार्वाकांचे अनुयायी "वेद" आणि वैदिक शिकवणींबद्दल अत्यंत नकारात्मक होते, त्यांच्यापैकी एकालाही मान्यता देत नव्हते. चार्वाकाच्या मते, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा आधार पृथ्वी, अग्नी, पाणी, वायु आणि आकाश या पाच घटकांच्या रूपात पदार्थ आहे. सर्व सजीव या घटकांनी बनलेले आहेत. ज्ञानाचा आधार जगाची संवेदी धारणा आहे. जे इंद्रियांद्वारे कळते तेच खरे असते.

जैन धर्म(स्थापना सहाव्या शतकात महावीर.इ.स.पू बीसी) एक द्वैतवादी सिद्धांत आहे जो आध्यात्मिक आणि भौतिक तत्त्वांचे एकाचवेळी अस्तित्व ओळखतो.

8. जैन धर्माने उपनिषदांच्या अनेक वैचारिक दृष्टिकोनांचा विकास केला आहे, त्याच वेळी सुरुवातीच्या वैदिक परंपरांवर टीका केली आहे.

जैन धर्माच्या तत्त्वज्ञानाने संपूर्ण जगाला सजीव म्हणून आदर दिला. एक आत्मा (जीव) अनेक कणांमध्ये मोडतो, जे विविध भौतिक कवचांनी (अजीव) धारण केलेले असतात. हे अध्यात्मिक कण एका भौतिक कंटेनरमधून दुस-या कंटेनरमध्ये जाऊ शकतात. कोणत्याही शरीराशी आत्म्याच्या या संबंधाबद्दल धन्यवाद, कितीही लहान आणि दुर्गम असला तरीही, इंद्रिये आणि मन यांना मागे टाकून, भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यातील ज्ञान, किंबहुना, आध्यात्मिक दृष्टी प्राप्त करणे शक्य होते. जीव आणि अजीव कर्माने जोडलेले आहेत, जे सूक्ष्म पदार्थ आहे. कर्माद्वारे जीव आणि अजीव यांच्या संयोगाने व्यक्तिमत्त्वाचा उदय होतो.

बौद्ध धर्म- भारतातील सर्वात महत्त्वपूर्ण धार्मिक आणि तात्विक परंपरांपैकी एक. त्याची स्थापना सहाव्या शतकात सिद्धार्थ गौतम, बुद्ध, म्हणजेच "ज्ञानी" यांनी केली होती. इ.स.पू e बौद्ध धर्माचे उपनिषदांशी वैचारिक सातत्य आहे.

9. बौद्ध धर्माच्या मतांनुसार, अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट म्हणजे अस्तित्वातील मर्यादित आणि सतत बदलत असलेल्या विशेष घटकांची हालचाल - धर्म, त्यांचे तात्कालिक परस्परसंवाद, मानवांना न समजणारे. आत्मा आणि शरीर या दोन्ही धर्मांच्या तात्कालिक परस्परसंवादाची प्रक्रिया आहे. यावरून बौद्ध धर्मासाठी एक महत्त्वाचा निष्कर्ष निघतो: आत्मा आणि शरीर हे काही कायमस्वरूपी आणि स्थिर संयोगाने तयार होत नाहीत. वास्तविक, बौद्ध धर्म केवळ आत्म्याचे अमरत्वच नाही तर त्याचे अस्तित्वही नाकारतो.

सर्व काही सतत अराजक बदलात असल्याने, घडलेल्या कोणत्याही घटनेचे कारण स्पष्टपणे सूचित करणे अशक्य आहे, परंतु केवळ अनिश्चित परिस्थितींचा संच ज्याने त्यास जन्म दिला. जग पूर्णपणे मायावी आहे.

बौद्ध धर्माने एक खोल नैतिक शिकवण तयार केली आहे, जी यावर आधारित आहे "चार उदात्त सत्ये":

१) दुःख हा मानवी जीवनाचा सार्वत्रिक गुणधर्म आहे. त्यात अपवाद न करता त्याचे सर्व पैलू आणि टप्पे समाविष्ट आहेत; जन्म, म्हातारपण, आजारपण, मृत्यू, वस्तू घेण्याची इच्छा आणि त्यांचे नुकसान - सर्व दुःखाने व्यापलेले आहेत;

२) दु:खाचे कारण म्हणजे एकीकडे, धर्माची उद्दिष्ट आणि आरंभशून्य चळवळ, ज्यामुळे अंतहीन चढ-उतार निर्माण होतात - "जीवनाच्या महासागराचा" त्रास. एखाद्या व्यक्तीसाठी, ही प्रक्रिया एक अंतहीन पुनर्जन्म (संसार) आहे आणि नैतिक प्रतिशोध (कर्म) च्या रूपात वर्तमान आणि भविष्यावर भूतकाळातील जन्मांचे परिणाम आहेत. म्हणून, दुस-या बाजूने, दुःखाचे कारण म्हणजे मनुष्याची जीवनाबद्दलची अपार आसक्ती आणि त्याच्या इंद्रिय वासनांचे समाधान;

3) दुःखापासून मुक्ती या जीवनात आधीच अस्तित्वात आहे; यासाठी, एखाद्या व्यक्तीची इच्छा आतून निर्देशित करणे आवश्यक आहे: जगाशी आसक्ती आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जीवनाचा मुख्य भ्रम - त्याच्या "मी" ची निरपेक्षता नष्ट करणे;

4) दु:खापासून मुक्त होण्याचा एक मार्ग आहे, ज्यामुळे निर्वाण होतो - पुनर्जन्माच्या वर्तुळातून बाहेर पडणे, जे अस्तित्वाचे सर्वोच्च ध्येय आहे. बुद्धाच्या मार्गावर चालणार्‍या व्यक्तीची सातत्यपूर्ण आध्यात्मिक सुधारणा यात समाविष्ट आहे. बुद्धाचा मार्ग हा एक सर्वांगीण जीवनपद्धती आहे, ज्यामध्ये, त्याच्या लेखकानुसार, सत्याच्या प्रकाशात एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक शुद्धीकरणासह ज्ञान, नैतिकता आणि वर्तनाची एकता संपली पाहिजे.

तत्त्वज्ञानावरील संक्षिप्त व्याख्यान सारांश

भाग 1

व्याख्यान १तत्वज्ञान आणि जागतिक दृष्टीकोन

1. विश्वदृष्टी: व्याख्या, रचना, निर्मिती घटक, प्रकार.

2. सैद्धांतिक शिस्त म्हणून तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये आणि विषय, समाजातील त्याची कार्ये.

3. तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न.

1. तत्वज्ञान (gr. "फिलो" - प्रेम आणि "सोफिया" - शहाणपण) - जागतिक दृष्टिकोनाचे एक सैद्धांतिक स्वरूप; जगाच्या सामान्य, सार्वभौमिक वैशिष्ट्यांचा सिद्धांत आणि मनुष्याद्वारे त्याच्या विकासाचे स्वरूप.

दृष्टीकोन - सामान्यीकृत दृश्यांची एक प्रणाली, म्हणजे ज्ञान आणि कल्पना, मूल्यमापन आणि आदर्श, निकष आणि तत्त्वे जे एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक वास्तविकतेकडे आणि स्वतःबद्दलचा दृष्टिकोन ठरवतात आणि त्याद्वारे त्याचे वर्तन आणि क्रियाकलाप निर्धारित करतात. त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, हे जगातील मनुष्याचे आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक आत्मनिर्णय.

जागतिक दृश्याची मुख्य वैशिष्ट्ये:

सार्वजनिक स्वरूप (केवळ समाजात तयार आणि कार्य केले जाऊ शकते);

ऐतिहासिक वर्ण (बदलत्या ऐतिहासिक परिस्थितीमुळे बदल);

सुसंगतता (घटकांचा परस्परसंबंध आणि क्रम).

जागतिक दृश्याची रचनाहे खूप गुंतागुंतीचे आहे आणि त्यात अनेक ब्लॉक्स (वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्राकडे असलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या अभिमुखतेनुसार) आणि स्तर (जागतिक दृष्टिकोनाच्या मुख्य स्वरूपानुसार) समाविष्ट आहेत.

मुख्य जागतिक दृश्य अवरोध:

- नैसर्गिक(निसर्गाकडे वृत्ती निर्माण करते आणि व्यक्त करते);

- समाजशास्त्रीय(समाज आणि त्याच्या इतिहासाबद्दल वृत्ती तयार करते आणि व्यक्त करते);

- मानवतावादी(स्वतःबद्दल एखाद्या व्यक्तीची वृत्ती तयार करते आणि व्यक्त करते - आत्म-ज्ञान आणि आत्म-सन्मान);

- तात्विक(आधीचे नाव दिलेले ब्लॉक अखंडतेमध्ये समाकलित करते, जागतिक दृश्य प्रणालीगत बनवते).

मुख्य जागतिक दृश्य पातळी:

इ भावनिकदृष्ट्या तर्कशुद्ध(विश्वदृष्टी) प्रामुख्याने वैयक्तिक जीवनातील अनुभव आणि तथाकथित "असहमतीची मते" यांच्या आधारे तयार केली जाते, जी दैनंदिन ज्ञान आणि भावनिक-अलंकारिक कल्पना आणि मूल्यांकनांच्या स्वरूपात व्यक्त केली जाते;

- वैचारिक आणि सैद्धांतिक(जागतिक दृष्टीकोन) मुख्यतः शिक्षण आणि स्वयं-शिक्षण प्रक्रियेत सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव आणि वैज्ञानिक ज्ञानावर प्रभुत्व मिळवून तयार केले जाते, जे सैद्धांतिकदृष्ट्या तयार केलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या संकल्पना आणि आदर्शांच्या रूपात व्यक्त केले जाते;

- आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक(विश्वास) पूर्वीच्या लोकांच्या आधारे तयार केला जातो ज्यांच्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या आत्मनिर्णयाच्या दृष्टीने उच्च वैयक्तिक महत्त्व असलेल्या कल्पना आणि ज्ञान ओळखले जाते आणि त्यांच्या अंमलबजावणीसाठी जीवन रणनीती आणि रणनीती विकसित करतात, ज्या स्वरूपात व्यक्त केले जातात. तत्त्वे आणि मानदंड जे त्याचे ध्येय, वर्तन आणि क्रियाकलाप निर्धारित करतात.

जागतिक दृश्याच्या निर्मितीतील मुख्य घटकः

- बाह्य घटक: अ)ऐतिहासिक युग; ब)समाजाचा एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक प्रकार; मध्ये)संस्कृतीची वैशिष्ट्ये (धार्मिक किंवा नास्तिक, राष्ट्रीय आणि वांशिक विशिष्टता इ.); जी)समाजाची सामाजिक वर्ग रचना आणि त्यात माणसाने व्यापलेले स्थान; e)एखाद्या व्यक्तीचे सार्वजनिक सूक्ष्म वातावरण (कुटुंब आणि तात्काळ वातावरण - मित्र, शैक्षणिक आणि कार्य संघ, घरगुती वातावरण इ.);

- अंतर्गत घटक: अ)स्वयं-शिक्षण; ब)स्वयं-शिक्षण; मध्ये)व्यवहारात आत्म-साक्षात्कार.

हे घटक विशिष्ट सामाजिक आणि ऐतिहासिक प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती निर्धारित करतात, ज्याची व्याख्या सामान्य (नमुनेदार) जागतिक दृष्टीकोन वैशिष्ट्यांच्या लोकांच्या वैयक्तिक जागतिक दृश्यांमधील प्रकटीकरण आणि अभिव्यक्ती म्हणून केली जाऊ शकते. ला जागतिक दृश्याचे सामाजिक प्रकार सामाजिक वर्ग, सामाजिक सांस्कृतिक, व्यावसायिक इ. समाविष्ट करा. जागतिक दृश्याचे ऐतिहासिक प्रकार त्यांच्या सामाजिक संलग्नतेची पर्वा न करता लोकांच्या व्यापक लोकांमध्ये अंतर्निहित जागतिक दृष्टिकोनाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांच्या प्रणालींना श्रेय देण्याची प्रथा आहे. हे सर्व प्रथम आहे पौराणिक, धार्मिकआणि तात्विकप्रकार

पौराणिक(gr. "मिथ" - दंतकथा, दंतकथा) – लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा सर्वात प्राचीन प्रकार. आदिम समाजाच्या परिस्थितीमध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाच्या समान घटकांची जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थिती, आदिवासी समाजाच्या जीवनात परंपरांचे पूर्ण वर्चस्व आणि या संदर्भात, निसर्गावर मनुष्याचे पूर्ण अवलंबित्व आणि इतर गोष्टींसह त्याचे सामान्य वितरण होते. आदिवासी समूहाचे सदस्य. मिथकेचे मुख्य कार्य आदिवासी पारंपारिक जीवनपद्धतीचे जतन करणे आणि टिकवून ठेवणे हे आहे, या कठोर परिस्थितीत टिकून राहणे सुनिश्चित करणे हे मिथक अजूनही अविभाज्य (समन्वित) वास्तवाची विलक्षण आणि वास्तववादी धारणा आहे. त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत: अ)निसर्गाचे मानवीकरण; ब)अनेक देवतांची उपस्थिती (बहुदेववाद), जगणे, जसे ते लोकांमध्ये होते, त्यांच्याशी संवाद साधणे आणि काही नैसर्गिक घटकांसाठी "जबाबदार" आणि भविष्यात, मानवी क्रियाकलापांचे क्षेत्र; मध्ये)जीवनातील विशिष्ट समस्यांचे निराकरण करण्यावर व्यावहारिक लक्ष केंद्रित करणे; जी)पौराणिक कथानकांचे लाक्षणिक दृश्य; e)अमूर्त-तार्किक प्रतिबिंबांची जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थिती.

उत्पादन क्रियाकलापांच्या विकासाच्या संबंधात पौराणिक जागतिक दृष्टिकोनाचे विघटन, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या घटकांचा उदय आणि वाढ आणि समाजात सामाजिक वर्ग स्तरीकरण यामुळे धार्मिक आणि तात्विक प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनातून हळूहळू वेगळे झाले.

धार्मिक प्रकारचे जागतिक दृश्यपौराणिक कथेत समाविष्ट असलेल्या भावनिक रंगीत आदिम समजुतींच्या पृथक्करणाच्या आधारावर उद्भवते आणि विकसित होते. हे अलौकिक शक्तींच्या उपस्थितीत लोकांच्या तर्कशुद्ध (तार्किकदृष्ट्या) अकल्पनीय श्रद्धेवर आधारित आहे, बहुतेकदा एकल आणि सर्वशक्तिमान निर्माता (देव) मध्ये, जो जगाचे आणि त्यामधील मनुष्याचे भविष्य ठरवतो. धार्मिक विश्वदृष्टीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये देखील आहेत: अ)या जगात जगाचे विभाजन, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती जीवनादरम्यान अस्तित्वात असते आणि दुसरे जग, ज्यामध्ये त्याचा आत्मा शरीराच्या जन्मापूर्वी आणि मृत्यूनंतर राहतो; ब)देवाच्या न्यायाची मान्यता, जी व्यक्तीच्या पृथ्वीवरील जीवनातील पापीपणा किंवा पापरहिततेच्या आधारावर आत्म्याचे (स्वर्ग किंवा नरक) स्थान निर्धारित करते; मध्ये)विशिष्ट विधी ओळखणे, देवाशी अप्रत्यक्ष संपर्क प्रदान करणे (पंथ). मुख्य जागतिक धर्म आहेत बौद्ध धर्म, ख्रिश्चन धर्मआणि इस्लाम, सर्वात सामान्य राष्ट्रीय धर्म - शिंटोइझम, हिंदू धर्मआणि यहुदी धर्म. जागतिक दृष्टीकोन म्हणून धर्माची सर्वात महत्वाची कार्ये आहेत: अ)भरपाई देणारे आणि सांत्वन देणारे, (देवाच्या संरक्षणासाठी आणि दुर्दैवात मदतीसाठी लोकांची आशा राखणे, तसेच इच्छा आणि आदर्शांच्या मूर्त स्वरूपासाठी जे जीवनात साकार होऊ शकत नाहीत); ब)एकत्रीकरण (विशिष्ट कल्पनांच्या आसपासच्या लोकांचे एकत्रीकरण); मध्ये)नैतिक आणि शैक्षणिक (समाजात नैतिक आदर्श आणि वर्तनाची तत्त्वे जोपासणे); जी)सांस्कृतिक (विशिष्ट संस्कृतीची निर्मिती आणि प्रसार).

तात्विक प्रकारचे जागतिक दृष्टीकोन हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की ते आहे: अ) तर्कसंगत (ज्ञानावर आधारित आणि तार्किक विचारांवर आधारित); ब) प्रतिक्षिप्तपणे (स्वत:मध्ये विचारांचा उलथापालथ आहे); c) पद्धतशीरपणे (त्याच्या संरचनेची अंतर्गत एकता आहे); ड) स्पष्ट संकल्पनात्मक उपकरणावर आधारित आहे. तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाचा उदय ऐतिहासिकदृष्ट्या तात्विक आणि सैद्धांतिक विचारांच्या निर्मितीशी जुळतो आणि म्हणूनच समाजात त्यांची कार्ये मोठ्या प्रमाणात जुळतात आणि पुढील भागात त्यांची चर्चा केली जाईल.

2. जागतिक दृष्टिकोनाचे सैद्धांतिक स्वरूप म्हणून तत्त्वज्ञानाची मुख्य विशिष्टता त्यात आहे द्वैत: एकीकडे, त्यात वैज्ञानिक ज्ञानात बरेच साम्य आहे - विषय, कार्यपद्धती, स्पष्ट तार्किक-वैचारिक (स्पष्ट) उपकरण; दुसरीकडे, ते काटेकोरपणे वैज्ञानिक ज्ञानापेक्षा वेगळे आहे की, जर कोणतेही विज्ञान त्याच्या विषयात कमी-अधिक प्रमाणात विशेष असेल, तर तत्त्वज्ञानाचा विषय म्हणून जगाची अखंडता असते आणि त्यात माणसाचे स्थान आणि शक्यता ठरवते. या उद्देशासाठी, तत्त्वज्ञान विज्ञानांचे सामान्यीकरण करते (परंतु आत्मसात करत नाही), प्रामुख्याने त्यांच्या पद्धती आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे परिणाम तसेच समाजाच्या आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या इतर पद्धती आणि प्रकार - नैतिक, सौंदर्यशास्त्र इ.

याचा परिणाम इतरांवर होतो तात्विक ज्ञानाची वैशिष्ट्येत्यात समाविष्ट आहे की:

मूलभूत जागतिक दृष्टीकोन आणि पद्धतशीर कल्पना आणि संकल्पना (श्रेण्या) आहेत ज्यात वैज्ञानिक ज्ञान आहे;

केवळ वस्तुनिष्ठ ज्ञानच नाही, तर नैतिक आणि सौंदर्यविषयक मूल्यांचाही समावेश होतो;

तो केवळ ज्ञानाच्या विषयाचाच अभ्यास करत नाही, तर स्वतः संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या यंत्रणेचा देखील अभ्यास करतो;

रिफ्लेक्सिव्हली, म्हणजे. केवळ बाह्य वस्तुनिष्ठ जगालाच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाला देखील संबोधित केले जाते (स्वतःच्या अनुभवांचा आणि विचारांचा विचार करणे);

हे मुख्यत्वे व्यक्तिनिष्ठ आहे, कारण ते नेहमी तत्त्ववेत्त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि जागतिक दृष्टिकोनाचा ठसा धारण करते;

यात राष्ट्रीय संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आहेत (ग्रीक तत्त्वज्ञान, जर्मन तत्त्वज्ञान, रशियन तत्त्वज्ञान).

लक्षात घेतलेल्या वैशिष्ठ्यांमुळे तत्त्वज्ञानाला ऐतिहासिक कालखंडाला अत्यंत एकाग्रतेच्या अत्यावश्यक स्वरूपात परावर्तित करण्यास सक्षम बनवते, ज्यामुळे जी. हेगेल यांना "विचारांमध्ये पकडलेले युग" असे वर्णन करणे शक्य झाले.

तत्वज्ञानाचा विषयमानवजातीच्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या आणि सामाजिक सरावाच्या विकासाच्या संदर्भात ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित आणि विकसित, ठोस आणि स्पष्टीकरण चालू आहे: प्रथम(बनत) तत्त्वज्ञानामध्ये, खरेतर, सर्व उदयोन्मुख वैज्ञानिक ज्ञान समाविष्ट होते, जरी ते त्याच्या बेरीजपर्यंत कमी केले गेले नाही, परंतु प्रामुख्याने जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रश्न सोडवले गेले; नंतरसार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रबळ चर्चची सेवा केली, "धर्मशास्त्राचा सेवक" (जे विशेषतः मध्ययुगीन युरोपचे वैशिष्ट्य आहे); पुढचे पाऊल(त्यातून अचूक विज्ञान वेगळे करण्याच्या परिस्थितीत) ज्ञानाच्या स्वरूपाच्या समस्या आणि ते मिळविण्याच्या सामान्य पद्धतींवर आपले मुख्य लक्ष केंद्रित केले; शेवटी, मानवी आत्मीयतेकडे, माणसाच्या आंतरिक जगाकडे वळले. या विकासाचा परिणाम तुलनेने स्वतंत्र विभागांच्या तात्विक ज्ञानाच्या अविभाज्य प्रणालीमध्ये वाटप होता, ज्यापैकी मुख्य आहेत:

ऑन्टोलॉजी(ग्रीक "ऑनटोस" मधून - असणे, असणे; "लोगो" - शिकवणे) - तत्वज्ञानाच्या ज्ञानाचा एक विभाग जो असण्याच्या समस्यांचा विचार करतो: त्याचे स्वरूप आणि सार, त्यातील भौतिक आणि आध्यात्मिक संबंध इ.

ज्ञानशास्त्र(gr. "gnosis" - ज्ञान; "लोगो" - शिकवणे) – ज्ञानाचा सिद्धांत, तत्त्वज्ञानाची एक शाखा जी मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे स्वरूप, सार, पूर्वस्थिती आणि शक्यतांचा अभ्यास करते, ज्ञानाच्या सत्यासाठी परिस्थिती आणि निकष ओळखते.

सामान्य वैज्ञानिक आणि तात्विक पद्धती- तात्विक ज्ञानाचे क्षेत्र जे सार्वभौमिक तत्त्वे आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या सामान्य वैज्ञानिक पद्धती आणि त्यांचे संबंध विकसित आणि अभ्यास करते.

तात्विक मानववंशशास्त्र आणि अक्षविज्ञान(ग्रीक "अँथ्रोपोस" - एक व्यक्ती; "अॅक्सिओस" - मौल्यवान आणि "लोगो" - शिक्षण) - एखाद्या व्यक्तीबद्दल, त्याचे स्वरूप आणि सार, नैसर्गिक आणि सामाजिक वास्तवातील स्थान, तसेच अर्थ आणि मूल्य अभिमुखता याबद्दल एक तात्विक सिद्धांत. त्याचे जीवन आणि क्रियाकलाप.

सामाजिक तत्वज्ञान आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान – तत्त्वज्ञानाची एक शाखा ज्याचा इतिहासातील अविभाज्य जीव आणि नमुने (किंवा त्याची कमतरता) म्हणून समाजाच्या अभ्यासाचा विषय आहे.

तत्त्वज्ञानाची मुख्य कार्ये मुख्यत्वे तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या त्या क्षेत्रांद्वारे निर्धारित केली जातात जी वर नमूद केलेल्या विभागांमध्ये लागू केली जातात. या संदर्भात, फरक करण्याची प्रथा आहे:

- ऑन्टोलॉजिकल फंक्शन , ज्याची अंमलबजावणी आपल्याला अस्तित्वाचे एक सामान्य चित्र तयार करण्यास, अविभाज्य ऐक्य म्हणून जगाची कल्पना विकसित करण्यास अनुमती देते;

- ज्ञानशास्त्रीय कार्य , ज्याचे सार म्हणजे आपल्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे स्वरूप आणि माध्यम समजून घेणे;

- पद्धतशीर कार्य , ज्यामध्ये मूलभूत तत्त्वे आणि सामान्य वैज्ञानिक पद्धतींचा विकास आणि एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या वास्तविकतेचे आकलन आणि परिवर्तन समाविष्ट आहे.

- अक्षीय कार्य वस्तुनिष्ठ जगाचे मूल्यांकन आणि मनुष्य आणि समाजासाठी त्यांच्या महत्त्वाच्या दृष्टीने मानवी क्रियाकलाप व्यक्त केले;

- समाजशास्त्रीय कार्य , ज्यामध्ये समाजाला एक अविभाज्य प्रणाली, त्याचा इतिहास आणि वर्तमान स्थिती समजावून सांगणे समाविष्ट आहे.

या आणि इतर अनेक कार्ये (संज्ञानात्मक, शैक्षणिक, रोगनिदानविषयक, इ.) ची प्रणाली अंमलबजावणी तत्त्वज्ञानाला कार्य करण्यास अनुमती देते. मुख्यत्याचा समाजात उद्देश – लोकांमध्ये एक समग्र सैद्धांतिकदृष्ट्या न्याय्य जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती .

3. मोठ्या संख्येने समस्या आणि प्रश्न सोडवताना, तत्त्वज्ञानामध्ये एकाच वेळी एक विशेष प्रकारचा प्रश्न असतो, ज्याचे निराकरण (तत्त्वज्ञांना हवे असो वा नसो) इतर सर्वांचे निराकरण पूर्वनिर्धारित करते. तत्त्वज्ञानासाठी या मुद्द्याचे महत्त्व केवळ जी. हेगेल यांनीच ओळखले. काही काळानंतर एफ. एंगेल्सने त्याला महान म्हटले, तत्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न , म्हणून परिभाषित करणे चैतन्य आणि पदार्थाच्या संबंधाचा प्रश्न(म्हणजे आध्यात्मिक जग ते भौतिक जग). या प्रश्नाला दोन बाजू आहेत: ऑन्टोलॉजिकल, जे ते एकमेकांच्या सापेक्ष प्राथमिक किंवा दुय्यम आहेत हे निर्धारित करते, आणि ज्ञानशास्त्रीय, जे वस्तुनिष्ठपणे खरे ज्ञान मिळविण्याची मूलभूत शक्यता निर्धारित करते (म्हणजेच, विषयाची जाणीव विचारात न घेता, वस्तू आणि प्रक्रियांचे ज्ञान, ते अस्तित्वात आहेत - एक व्यक्ती. तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या पहिल्या बाजूचे निराकरण सर्व तत्त्वज्ञांना विभाजित करते. दोन मुख्य तात्विक शिबिरे (दिशा) - भौतिकवाद आणि आदर्शवाद.

भौतिकवाद - एक तात्विक दिशा (तात्विक शिकवणांचा एक संच), जो प्राथमिकतेच्या ओळखीवर आधारित आहे, म्हणजे. चेतनेच्या संबंधात पदार्थाची निर्णायक भूमिका, आध्यात्मिक जगाच्या संबंधात भौतिक जग.

आदर्शवाद– दार्शनिक सिद्धांतांचे सामान्य नाव जे प्राच्यतेची पुष्टी करतात आणि पुष्टी करतात, उदा. भौतिकाच्या संबंधात जगातील आदर्श (आध्यात्मिक) चे परिभाषित स्वरूप.

दोन्ही तात्विक प्रवृत्ती, सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानात उद्भवलेल्या, तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या प्रक्रियेत त्यांचे स्वरूप बदलू शकले नाहीत. तर, भौतिकवादाचे मुख्य ऐतिहासिक रूप होते: पुरातन काळाचा "भोळा" भौतिकवाद, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या कमतरतेशी संबंधित आणि अलंकारिकतेकडे झुकाव द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, जेव्हा तात्विक संकल्पना अजूनही तयार होत होत्या; आधुनिक काळातील आधिभौतिक भौतिकवाद, जे 17 व्या-18 व्या शतकातील परिस्थितीत एक यांत्रिक वैशिष्ट्य प्राप्त करते, जेव्हा तत्त्वज्ञानापासून वेगळे होते आणि अचूक विज्ञानाची निर्मिती होते, प्रामुख्याने यांत्रिकी आणि गणित; द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, जी विज्ञान आणि सामाजिक अभ्यासाच्या विकासामध्ये नवीन गुणात्मक स्तरावर तयार होत आहे. आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाचे मुख्य प्रकार त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या दरम्यान तयार केले गेले आहेत: आदर्शवाद उद्दिष्ट, जो वस्तुनिष्ठपणे अध्यात्मिक गोष्टीला प्रारंभिक तत्त्व आणि जगाचे मूळ कारण मानतो (उदाहरणार्थ, “ कल्पनांचे जग"प्लेटो," परिपूर्ण कल्पना» जी. हेगेल, "जागतिक इच्छा» A. Schopenhauer, इ.), आणि आदर्शवाद व्यक्तिनिष्ठ आहे, जे भौतिक गोष्टींचे अस्तित्व नाकारतात आणि त्यांच्या आकलन आणि आकलनाच्या बाहेर प्रक्रियांचे अस्तित्व नाकारतात - एक व्यक्ती किंवा मानवता (प्रतिनिधी: डी. बर्कले, डी. ह्यूम, ई. मॅक इ.).

तत्वज्ञानात "तृतीय ओळ" तयार करण्याचा प्रयत्न देखील केला गेला, द्रव्य आणि आत्मा या दोघांनाही जगाचा समान आणि परस्पर स्वतंत्र पाया मानून आणि त्याद्वारे त्यांचे पदानुक्रम स्पष्ट करण्यास नकार दिला गेला (उदाहरणार्थ, आर. डेकार्टेस) या स्थितीला म्हणतात. द्वैतवादी (gr. "dualis" - dual). तथापि, तत्त्वज्ञानाचा इतिहास दर्शवितो की, अशी स्थिती सातत्याने शेवटपर्यंत नेली जाऊ शकत नाही.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या ज्ञानशास्त्रीय बाजूच्या निराकरणामुळे, phthlosophists च्या प्रतिनिधींमध्ये विभागणी झाली. ज्ञानशास्त्रीय आशावाद ज्याने वास्तवाच्या वस्तुनिष्ठ ज्ञानाची मूलभूत शक्यता ओळखली, आणि अज्ञेयवाद अशी शक्यता नाकारत आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी त्याच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी एक योग्य पद्धत विकसित करणे देखील आवश्यक होते. असा विकास सामाजिक सराव आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासाशी घनिष्ठ संबंधाने झाला असल्याने, त्यांच्या तात्विक विश्लेषण आणि सामान्यीकरणाच्या परिणामी, ती एकाच वेळी त्यांची सामान्य पद्धत बनली. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात दोन परस्परविरोधी तात्विक पद्धत – द्वंद्ववादआणि मेटाफिजिक्स. त्यांचा फरक यावर आधारित आहे जगाच्या विकासाची वेगळी समज.

द्वंद्ववाद - एक तात्विक पद्धत ज्यामध्ये गोष्टी आणि घटना एकमेकांशी जोडल्या गेलेल्या, सतत बदलत (गुणात्मकतेसह) आणि आत्म-विकसित म्हणून मानले जातात, सर्व प्रथम, त्यांच्या अंतर्गत विसंगती.

मेटाफिजिक्स - एक तात्विक पद्धत ज्यामध्ये वस्तूंचा स्वतंत्रपणे विचार केला जातो (स्वतः अस्तित्वात आहे आणि एकमेकांना परिभाषित करत नाही), अस्पष्टपणे (त्यांची अंतर्गत विसंगती नाकारली जाते) आणि "स्थिरपणे" (केवळ परिमाणात्मक बदल ओळखले जातात आणि गुणात्मक बदल नाकारले जातात), ज्यामुळे त्यांचे स्व-विकासाकडे दुर्लक्ष केले जाते.

व्याख्यान 2 प्राचीन तत्वज्ञान

1. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिस्थिती, वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आणि प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या निर्मिती आणि विकासाचे टप्पे.

2. सुरुवातीच्या प्राचीन क्लासिक्सच्या मुख्य शाळा. द्वंद्ववाद (हेराक्लिटस) आणि भौतिकवाद (डेमोक्रिटस) यांचा जन्म.

3. मध्यम क्लासिक्स: सोफिस्ट आणि सॉक्रेटीस.

4. उच्च क्लासिक. प्लेटोचा सिद्धांत आणि तात्विक आदर्शवादाची निर्मिती. अ‍ॅरिस्टॉटल हा पुरातन काळातील तात्विक विचारांचा शिखर आहे.

5. प्राचीन तात्विक विचारांच्या विकासातील हेलेनिस्टिक स्टेजची वैशिष्ट्ये आणि मुख्य शाळा.

1. ज्ञानाची पहिली सैद्धांतिक प्रणाली म्हणून तत्त्वज्ञान 10 व्या-6 व्या शतकात उद्भवते. इ.स.पू. इजिप्त, बॅबिलोन, भारत, चीन मध्ये. पूर्वस्थिती यापैकी आहेत: अ)लेखनाचा उदय; ब)आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचे विघटन, प्रथम राज्यांची निर्मिती (प्रामुख्याने राजेशाही-हुकूमशाही प्रकारची - तथाकथित पूर्वेकडील तानाशाही); मध्ये)प्रथम सैद्धांतिक ज्ञान (खगोलशास्त्रीय, गणितीय इ.) चे स्वरूप.

परंतु प्राचीन ग्रीसमध्ये प्राचीन तत्त्वज्ञान त्याच्या सर्वोच्च स्तरावर पोहोचते, जे त्यावेळेस तेथे अस्तित्वात असलेल्यांद्वारे सुलभ होते (V1-1V शतके इ.स.पू.) ऐतिहासिक अटी : अ)समाजाचे स्पष्ट वर्ग स्तरीकरण (शास्त्रीय गुलामगिरी); ब)आशिया, आफ्रिका (प्रामुख्याने इजिप्त) आणि युरोप यांच्यातील संबंधित भौगोलिक स्थितीमुळे ग्रीक लोकांची मध्यस्थी भूमिका पूर्वनिर्धारित; मध्ये)या व्यापार आणि प्रवासाच्या संबंधात सक्रिय विकास; जी)निवडक शक्ती (लोकशाही, अभिजातता) आणि पोलिस (gr. "polis" - शहर-राज्य) जीवनाची वैशिष्ट्ये यावर केंद्रित राजकीय राजवटी; e)कमी, प्राचीन पूर्वेच्या तुलनेत, सार्वजनिक जीवनाच्या मार्गात परंपरांची भूमिका.

वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये ग्रीसमध्ये तत्त्वज्ञानाचा विकास झाला: अ)तात्विक शाळांचा उदय (मिलेशियन, इलेटिक, स्टोइक, एथेनियन इ.); ब)पूर्वेपेक्षा पौराणिक कथांशी कमी जवळचा संबंध; मध्ये)मूलभूत तात्विक संकल्पनांचा विकास (श्रेण्या) त्यांच्या वैशिष्ट्यांसह दृश्यमानता आणि प्रतिमांची विशिष्ट डिग्री राखून; जी)विश्वकेंद्री, म्हणजे बहुतेक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी अभिमुखता विचारात घेतलेल्या गोलाकार आणि वास्तविकतेच्या घटनांची एकल, वाजवी आणि सामंजस्यपूर्ण कॉसमॉसशी तुलना करणे; e)भौतिकवादी आणि आदर्शवादी तात्विक परंपरांचा उदय.

मुख्य समस्या प्राचीन तत्वज्ञान: अ)अस्तित्वाच्या समस्या आणि त्याची रचना (ऑन्टोलॉजी) आणि जगाच्या तत्त्वांचा शोध (प्रारंभिक नैसर्गिक तत्त्वज्ञान, म्हणजे निसर्गाचे तत्त्वज्ञान); ब)नैतिक - नैतिक समस्या; मध्ये)ज्ञानाचे स्वरूप आणि संरचनेच्या समस्या, त्याची शक्यता; जी)विचार आणि आकलनाच्या पद्धतींच्या जाणीवपूर्वक विकासाची सुरुवात, द्वंद्ववादाचा उदय; e)सार्वजनिक जीवनाचे संघटन आणि न्याय्य राज्याचे मॉडेल तयार करणे.

खालील ओळखले जाऊ शकते विकासाचे टप्पेप्राचीन तत्वज्ञान:

2. प्रारंभिक क्लासिक (पूर्व-सॉक्रॅटिक कालावधी), जो सहाव्या शतकापासून चौथा शतकाच्या मध्यापर्यंत टिकला. इ.स.पू. जागतिक व्यवस्थेची समस्या ही केंद्रस्थानी आहे, विशेषतः, जगाची सुरुवात आणि त्याच्या संस्थेची तत्त्वे शोधणे. या कालावधीत, प्रथम तात्विक शाळा तयार केल्या जातात - मायलेशियन, इफिशियन, eleic(ज्याला ग्रीक शहर-राज्यांतून त्यांची नावे मिळाली जिथे तत्त्वज्ञ राहत होते आणि काम करत होते), पायथागोरियन (त्याच्या संस्थापकाच्या नावानंतर - पायथागोरस), अणुवादी (नाव समस्या सोडवण्याच्या स्वरूपाशी संबंधित आहे) आणि इतर अनेक.

प्रतिनिधी मायलेशियन शाळाएखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वात महत्त्वपूर्ण नैसर्गिक घटक प्रारंभिक तत्त्वे मानले जातात ( थेल्स - पाणी, अॅनाक्झिमेनेस - हवा). अॅनाक्सिमेंडरत्याचअशा घटकाची व्याख्या करते apeiron (ग्रीकमधून अनुवादित - अमर्याद), कोणत्याही ज्ञात नैसर्गिक घटकांमध्ये ते कमी न करता. ऑन्टोलॉजिकल समस्या सोडवण्याच्या पद्धतीच्या बाबतीत मायलेशियन्सच्या समीप एफिसियन शाळा, त्यातील सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी हेरॅक्लिटस अग्नीला प्राथमिक घटक मानतो, गोष्टींच्या सार्वभौमिक परिवर्तनशीलतेचे अवतार म्हणून: जग कोणाही माणसाने निर्माण केलेले नाही आणि देवांनीही निर्माण केलेले नाही; तो एक अग्नी आहे जो उपायांनी प्रज्वलित होतो आणि उपायांनी विझतो, ज्यातून सर्व काही उद्भवते आणि ज्यामध्ये ते अदृश्य होते; प्रत्येक गोष्ट त्यामध्ये वाहते आणि बदलते, एखाद्या नदीप्रमाणे ज्यामध्ये दोनदा प्रवेश करता येत नाही, कारण जो प्रवेश करतो त्याच्यावर अधिकाधिक पाणी वाहते. त्यांनी गोष्टी आणि घटनांच्या सार्वत्रिक विरोधाभासी स्वरूपाकडे लक्ष वेधले, यात त्यांच्या आत्म-विकासाचा सार्वत्रिक स्त्रोत तंतोतंत पाहता: संघर्ष हा सर्व गोष्टींचा पिता आहे आणि प्रत्येक गोष्टीचा देव आहे. म्हणूनच, हेराक्लिटसची शिकवण जगाच्या द्वंद्वात्मक दृष्टीची सुरुवात म्हणून दर्शविली जाऊ शकते, जरी ती अजूनही त्याच्या मूलभूत स्वरूपात दिसते.

प्रतिनिधींच्या शिकवणीत इलेटिक शाळा(पार्मेनाइड्स, झेनो इ.) जगाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी नैसर्गिक तात्विक दृष्टिकोनातून हळूहळू मुक्ती मिळते. तर, परमेनाइड्स तात्विक अभिसरणात अशा असण्याच्या संकल्पनेचा परिचय करून देतो, त्याला एक सुसंगत आणि म्हणून जगाचा अचल पाया म्हणून परिभाषित करतो, ज्यामुळे ते अपरिवर्तनीय आणि शाश्वत बनते. ज्याप्रमाणे इंद्रियज्ञान हे अप्रामाणिक ज्ञान (केवळ मत) आहे त्याप्रमाणे तो बदलत्या आणि क्षणिक गोष्टींच्या इंद्रियदृष्टीने जाणलेल्या जगाला अप्रामाणिक अस्तित्व मानतो. त्याच वेळी, तो अस्तित्त्वाचे अस्तित्व नाकारतो, कारण स्वतःचा विरोधाभास न करता विचारात व्यक्त करणे अशक्य आहे. त्याचा विद्यार्थी झेनो शिक्षकाच्या अचूकतेची पुष्टी करण्यासाठी, त्याने तथाकथित गोष्टींच्या वास्तविक अस्तित्वाच्या स्थिरतेचे आणि स्थिरतेचे अनेक पुरावे विकसित केले. aporia ("अकिलीस आणि कासव", "बाण", "टप्पे", "द्विकोन").

पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान

15 व्या शतकापासून, पश्चिम युरोपमध्ये एक युग सुरू झाले, ज्याला पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) म्हणतात. सामंती संबंधांच्या संकटाच्या पार्श्वभूमीवर, सर्वात श्रीमंत शहरे विकसित होतात, ज्यामध्ये हस्तकला आणि व्यापार, विज्ञान आणि शिक्षण, साहित्य आणि कला केंद्रित आहेत. यावेळी, नवीन समुद्री मार्ग तयार केले गेले आणि महान भौगोलिक शोध लावले गेले (कोलंबस, मॅगेलन, अमेरिगो वेसपुची), भूगोल, कार्टोग्राफी, शरीरशास्त्र आणि शरीरविज्ञान या पूर्णपणे नवीन वैज्ञानिक शाखा निर्माण झाल्या, खगोलशास्त्रात प्रचंड यश मिळाले. युरोपमध्ये शिक्षण आणि लोकशाहीची पातळी वाढत आहे, प्रथम संसदे उदयास येत आहेत.

पुनर्जागरणातील संस्कृती आणि विज्ञानाच्या उत्कर्षातील मुख्य घटकांपैकी एक म्हणजे चर्चच्या हुकूमशाहीवर विजय. ख्रिश्चन परंपरांचा पुनर्विचार केला जात आहे, ख्रिस्ताच्या शिकवणींच्या विकृतीविरुद्ध, पोपच्या लक्झरीविरुद्ध निषेध सुरू होतो. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या उदयासाठी या पूर्व-आवश्यकता होत्या.

त्या युगाचे (पुनर्जागरण) नाव प्राचीन तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीत, विशेषत: निसर्गवाद आणि भौतिकवादाच्या परंपरांमध्ये स्वारस्य पुनर्संचयित करण्याशी संबंधित आहे. त्यांच्यामध्येच लोकांना सुसंवादाचे आदर्श आणि विशिष्ट आदर्श दिसू लागतात. समाजात धार्मिक नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष ज्ञानाची इच्छा वाढत आहे. पुनर्जागरण मास्टर्स (पेट्रार्क, बोकाकिओ, लिओनार्डो दा विंची, मायकेलएंजेलो बुओनारोटी इ.) च्या भव्य कृती मानवतावादाच्या कल्पनांचा गौरव करतात आणि जुन्या मध्ययुगीन विचारधारा स्वीकारत नाहीत. पुनर्जागरणाचा मानवतावाद बहुधा धर्मनिरपेक्ष मुक्त-विचारांच्या स्वरूपात प्रकट झाला, मध्ययुगीन विद्वानवाद आणि चर्चच्या आध्यात्मिक वर्चस्वाला विरोध केला गेला, ज्याची टीका केली गेली आणि अगदी थट्टाही केली गेली.

मानवतावाद - एक व्यक्ती म्हणून व्यक्तीचे मूल्य, स्वातंत्र्य, आनंद, कल्याण यांवर आधारित एक मत आहे. मानवतावादाचा पुरातन काळ आणि मध्ययुगात मोठा प्रागैतिहासिक इतिहास होता, परंतु एक व्यापक सामाजिक चळवळ म्हणून, ज्याला सर्वात महत्वाचे राजकीय, सामाजिक आणि नैतिक महत्त्व आहे, ते प्रथमच पुनर्जागरणात तंतोतंत आकार घेते. विवाद नवीन जागतिक दृष्टिकोन, नैतिक आणि राजकीय आदर्शाविषयी होता. इटलीमध्ये न्याय्य सामाजिक आणि राज्य संरचना साध्य करण्याच्या प्रयत्नात, संसदीय सरकार सुरू करण्यात आले.

युरोपमधील तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या इतिहासातील पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान हा सर्वात महत्त्वाचा टप्पा आहे. हे XV - XVI शतके कालावधी व्यापते. त्याचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे मानव केंद्रवाद , संशोधनाचा मुख्य विषय देव नसून मनुष्य, त्याचे नशीब, जगात त्याचे स्थान आहे. मूल्यांची एक नवीन प्रणाली उदयास येत आहे, ज्यामध्ये मनुष्य आणि निसर्गाच्या समस्या समोर येतात. प्रायोगिक विज्ञानाच्या निर्मितीचे युग सुरू होते, त्यांची भूमिका निसर्गाबद्दल खरे ज्ञान देणारी एकमेव म्हणून ओळखली जाते (एन. कोपर्निकस, आय. केप्लर, जी. गॅलीलियो, डी. ब्रुनो, इ.). अशा बदलांची कारणे प्रामुख्याने आर्थिक क्षेत्रातील बदल होते: शेती आणि हस्तकला यांचे पृथक्करण, उत्पादन उत्पादनाचा वेगवान विकास नवीन सामाजिक व्यवस्थेच्या संक्रमणाची सुरूवात - भांडवलशाही.

कदाचित या काळातील सर्वात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ होते क्युसाचा निकोलस- कॅथोलिक चर्चचे कार्डिनल आणि त्याच वेळी पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाचा (gr. rp. "pan" - सर्वकाही आणि "theos" - देव) चे उत्कृष्ट प्रतिनिधी. तो, देवाला परिपूर्ण कमाल आणि परिपूर्ण किमान एकता मानून, त्याला निसर्गाच्या जवळ आणतो, त्याला दैवी गुणधर्म आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे अंतराळातील अनंतता. त्याच्यासाठी, पृथ्वी हे जगाचे केंद्र नाही, कारण अनंताला केंद्र नाही. तो निसर्गाच्या आकलनासंदर्भात अनेक द्वंद्वात्मक कल्पना व्यक्त करतो, त्यात एक आणि अनेकांची परस्पर स्थित्यंतरे, शक्यता आणि वास्तव, अनंत आणि मर्यादितता पाहतो. क्युसाचा निकोलस त्याच्या लेखनात वैज्ञानिक संशोधनाच्या विश्लेषणासाठी, विद्वानवादावर टीका करण्यासाठी आणि प्रयोगाचे महत्त्व दर्शवण्यासाठी भरपूर जागा देतो. ज्ञानाच्या क्षेत्रात माणसाच्या शक्यता अमर्याद आहेत, असे मत त्यांनी मांडले.

या काळातील सर्वात महान प्रतिभा म्हणजे जिओर्डानो ब्रुनो. त्याने, चर्चचे सर्व मत नाकारून, कोपर्निकसच्या सूर्यकेंद्री कल्पना विकसित केल्या, अनेक जगाचे अस्तित्व सिद्ध केले. ब्रुनोने देवाबद्दल बरेच काही लिहिले, परंतु त्याचा देव विश्व होता. त्याने देवाला नाकारले, जगाचे नियम पाळले. ब्रुनोसाठी माणूस हा निसर्गाचा भाग आहे. त्याचे ज्ञानावरचे प्रेम आणि तर्कशक्ती त्याला जगापेक्षा उंच करते.

पुनरुज्जीवनवादी तत्त्वज्ञानाचे आणखी एक प्रमुख प्रतिनिधी फ्रेंच शास्त्रज्ञ मिशेल मॉन्टेग्ने होते, ज्यांनी ज्ञानाच्या समस्या विकसित केल्या आणि वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करण्याच्या निरर्थकतेसाठी विद्वानवादावर "शास्त्राविषयी लेखन" अशी टीका केली. त्याने अनुभूतीचे कार्य एखाद्या व्यक्तीकडून विश्वास संपादन करणे नव्हे तर निसर्गाच्या नियमांबद्दल ज्ञान प्राप्त करणे मानले आणि प्रयोगासह अनुभव हा अनुभूतीचा आधार मानला. त्याने आत्म्याच्या अमरत्वाची कल्पना नाकारली, जरी त्याने देवाचे अस्तित्व ओळखले.

राजकीय तत्त्वज्ञानाचे प्रमुख प्रतिनिधी होते निकोलो मॅकियावेली- इटालियन (फ्लोरेन्टाइन) राजकारणी, तत्त्वज्ञ आणि लेखक. सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या वास्तववादी वृत्तीवर आधारित त्यांचे तत्त्वज्ञान मध्ययुगीन आणि त्यानंतरच्या दोन्ही कालखंडातील अनेक राजकारण्यांसाठी कृतीसाठी मार्गदर्शक ठरले. मॅकियावेलीचा असा विश्वास होता की स्वभावाने एखादी व्यक्ती सुरुवातीला वाईट असते आणि त्याच्या कृतींचे मुख्य हेतू बहुतेक वेळा स्वार्थ आणि वैयक्तिक फायद्याची इच्छा असते. पण, जर प्रत्येकाने फक्त स्वतःचा स्वार्थ साधला तर लोकांचे सहजीवन अशक्य होते. माणसाच्या मूळ स्वभावाला, त्याच्या स्वार्थाला आळा घालण्यासाठी राज्याची निर्मिती झाली आहे. त्याच्या डोक्यावर उभा असलेला शासक उदार आणि उदात्त दिसला पाहिजे, परंतु प्रत्यक्षात असे नसावे, कारण वास्तविकतेच्या संपर्कात असताना, या गुणांमुळे उलट परिणाम होईल. दैनंदिन जीवनात नैतिकतेचे नियम पाळणे, राज्याच्या हिताची आवश्यकता असल्यास राज्यकर्ता त्यांचे उल्लंघन करू शकतो. त्याच वेळी, त्याने लोकांच्या मालमत्तेवर आणि गोपनीयतेवर अतिक्रमण करू नये.

भाग 2

संस्कृती आणि समाज

1. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात संस्कृतीच्या संकल्पनेची निर्मिती.

2. भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती, त्यांचे संबंध.

3. संस्कृतींची एकता आणि बहुलता.

1. "संस्कृती" हा शब्द (lat. संस्कृती - लागवड, प्रक्रिया, शिक्षण, विकास) प्राचीन रोममध्ये उद्भवला. सुरुवातीला, याचा अर्थ मातीची मशागत, तिची लागवड, हे निसर्गावर मानवी प्रभावाचे वास्तव प्रतिबिंबित करते. त्याच वेळी, ही घटना स्वतःच, ज्याला नंतर "संस्कृती" या शब्दाने नियुक्त केले गेले, ही संज्ञा प्रकट होण्याच्या खूप आधी सार्वजनिक चेतनेद्वारे लक्षात आली आणि ओळखली गेली. प्राचीन ग्रीक "तंत्र" (क्राफ्ट, कारागिरी, कला) देखील मानवी क्रियाकलाप दर्शविते जे नैसर्गिक जग बदलते.

प्राचीन तत्वज्ञानएखाद्या व्यक्तीच्या संगोपन आणि शिक्षणाशी संबंधित संस्कृती, ज्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक स्थितीला वैश्विक परिपूर्णतेकडे आणता येते.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान"पंथ" या संकल्पनेतून संस्कृतीची अगदी संकल्पना प्राप्त करून, केवळ देवासोबतच्या सहवासामुळेच सांस्कृतिक विकास शक्य आहे, असा युक्तिवाद करतात. च्या साठी पुनर्जागरण तत्वज्ञानसंस्कृती हे एखाद्या व्यक्तीच्या मानवतावादी आदर्शाशी संबंधित, मुक्त, टीकात्मक, सुशिक्षित, सार्वजनिक जीवनात सक्रियपणे सहभागी होणारे सार्वत्रिक व्यक्तिमत्व घडवण्याचे एक साधन आहे. XVII-XVIII शतकांचे तत्वज्ञान.संस्कृतीची संकल्पना तर्कशुद्धतेच्या संकल्पनेशी ओळखली जाते. कारण त्यांना ज्ञान, कला आणि इतर सर्व मानवी घडामोडींमध्ये अविनाशी "सर्वोच्च न्यायाधीश" म्हणून संबोधले गेले. इथली संस्कृती माणसाच्या स्वातंत्र्यापासून, त्याच्या आत्म्याची प्रतिष्ठा आणि महानता यांच्यापासून अविभाज्य आहे. त्याच वेळी, प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञानात, संस्कृतीबद्दल एक टीकात्मक दृष्टीकोन देखील उद्भवतो. तर, जे.जे. उदाहरणार्थ, रूसोचा असा विश्वास होता की मानवी स्वभाव, ज्यामध्ये प्रचंड क्षमता आहे, संस्कृतीमुळे विकृत आहे, ज्यामध्ये खोट्या सामाजिक परंपरा, आदर्श इत्यादींचा समावेश आहे. शास्त्रीय जर्मन तत्वज्ञानअध्यात्मिक मूल्यांसह संस्कृती ओळखते, त्यांना भौतिक, गैर-आध्यात्मिक मूल्यांना विरोध करते. एखाद्या व्यक्तीचे खरोखर सांस्कृतिक अस्तित्व नैतिक चेतना (आय. कांट) किंवा तात्विक चेतना (जीडब्ल्यू. हेगेल) च्या क्षेत्राशी संबंधित आहे.

मार्क्सवादी तत्वज्ञानसंस्कृतीला अध्यात्मिक क्षेत्रापुरते मर्यादित करत नाही. हे समाजाच्या विकासाच्या विशिष्ट पातळीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य मानले जाते, सामाजिक प्रगतीच्या निर्देशकांपैकी एक. "संस्कृतीच्या वाटेवरचे प्रत्येक पाऊल स्वातंत्र्याच्या दिशेने एक पाऊल होते" (एफ. एंगेल्स). संस्कृतीमध्ये क्रियाकलापांचे भौतिक-उद्देशीय आणि आध्यात्मिक परिणाम तसेच लोकांच्या क्रियाकलापांमध्ये जाणवलेल्या त्यांच्या व्यक्तिपरक क्षमतांचा समावेश आहे, जो व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्ती आणि क्षमतांच्या विकासाचे सूचक आहे.

संस्कृतीच्या सध्याच्या व्याख्येचे एकूण चित्रही संमिश्र आहे. संस्कृतीची व्याख्या भौतिक आणि अध्यात्मिक मूल्यांचा संच आणि मानवी क्रियाकलापांचा एक मार्ग म्हणून आणि समाजाची क्रियाकलाप जी निसर्ग बदलते आणि मूर्त मूल्ये म्हणून आणि मानवी क्रियाकलापांच्या नियामकांची प्रणाली म्हणून परिभाषित केली जाते.

संस्कृतीच्या सर्व व्याख्यांमध्ये, अशी कल्पना अनेकदा व्यक्त केली जाते संस्कृती एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या संघटनेच्या विशिष्ट स्तरासह तसेच एखाद्या व्यक्तीद्वारे वापरल्या जाणार्‍या आणि त्याच्या आदर्श, ध्येये, दृष्टीकोनांच्या प्रिझमद्वारे त्याच्याद्वारे मूल्यांकन केलेल्या या क्रियाकलापांच्या परिणामांसह, विशिष्ट मानवी स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करते. ज्ञान आणि कौशल्ये . माणूस फक्त नाही निर्मातासंस्कृती, पण निर्मिती. संस्कृती ही व्यक्ती आणि लोकांचे गट आणि संपूर्ण समाज या दोघांची महत्त्वपूर्ण क्रिया व्यक्त करते.

संस्कृती ही एक सामाजिक प्राणी म्हणून माणसाच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचे परिणाम आहे. तथापि, मनुष्य केवळ बाह्य वस्तू, कल्पना आणि इतर सामाजिक रूपे तयार करत नाही ज्यांना तो स्वतःपासून दूर करतो. त्यांची निर्मिती करून, एखादी व्यक्ती त्याच्या क्षमता, ज्ञान, कौशल्ये, बौद्धिक, सौंदर्याचा आणि नैतिक विकासाचा स्तर विकसित करते आणि जाणते.

संस्कृती ही व्यक्तीची अत्यावश्यक, सामान्य मालमत्ता आहे. निसर्गाने त्याला एक शारीरिक संस्था दिली, जी जगाच्या सांस्कृतिक विकासासाठी जैवभौतिक आधार आहे आणि मानवी क्रियाकलापांची शक्यता प्रदान करते. संस्कृती जीवसृष्टीच्या जैविक स्वरूपापासून गुणात्मक फरक ठरवते.

2. क्रियाकलाप प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती निसर्ग, समाज आणि स्वतःशी नातेसंबंध जोडते. परिणामी, भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये तयार होतात. या अनुषंगाने, संस्कृतीवर फरक करणे शक्य आहे साहित्यआणि आध्यात्मिक. प्रथम मनुष्याच्या निसर्गाच्या व्यावहारिक विकासाशी संबंधित आहे. यात भौतिक वस्तूंची संपूर्णता, त्यांच्या उत्पादनाची साधने आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवण्याचे मार्ग समाविष्ट आहेत. दुसऱ्यामध्ये सार्वजनिक चेतना, आध्यात्मिक मूल्ये निर्माण करण्याचे मार्ग, भाषा, भावनिक आणि मनोवैज्ञानिक अवस्था समाविष्ट आहेत. अध्यात्मिक संस्कृती विज्ञान, शिक्षण, कला आणि इतर आध्यात्मिक क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होते.

या प्रकारच्या संस्कृतीच्या वाटपाचा अर्थ त्यांचा संपूर्ण अलगाव असा होत नाही, ते सेंद्रिय एकात्मतेत असतात, परस्परसंवाद करतात, एकमेकांवर प्रभाव टाकतात. अशा प्रकारे, भौतिक मूल्ये निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत अस्तित्त्वात असलेली सातत्य आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासाच्या निरंतरतेवर परिणाम करते. अध्यात्मिक संस्कृतीचे अनेक नमुने भौतिक स्वरूपात (चित्रे, शिल्पकला, वास्तुशास्त्रीय जोड इ.) मूर्त स्वरुपात आहेत, भौतिक संस्कृतीने प्राप्त केलेल्या स्तरावर अवलंबून आहेत (शिक्षण प्रणालीची भौतिक उपकरणे, वैद्यकीय सेवा इ.). या बदल्यात, आध्यात्मिक संस्कृती भौतिक संस्कृतीच्या विकासावर परिणाम करते. भौतिक उत्पादनाची संस्कृती, उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक ज्ञानाची पातळी आणि उत्पादकांच्या बौद्धिक क्षमतांद्वारे मुख्यत्वे निर्धारित केली जाते.

भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीचा संबंध आणि परस्परसंवाद देखील या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतो की सांस्कृतिक मूल्ये बनण्यासाठी भौतिक क्रियाकलापांची उत्पादने अध्यात्माच्या क्षेत्रात हस्तांतरित केली जाणे आवश्यक आहे. म्हणूनच, संस्कृतीची ओळख अनेकदा आध्यात्मिक घटनांद्वारे केली जाते आणि त्यांच्यामध्ये समान चिन्ह ठेवले जाते.

अर्थात, अध्यात्म त्याच्या विविध अभिव्यक्तींमध्ये व्यक्ती आणि समाजाच्या जीवनात मोठी भूमिका बजावते. तथापि, संपूर्ण संस्कृतीची त्याच्या केवळ अध्यात्मिक घटकासह ओळख करणे क्वचितच न्याय्य आहे, कारण या प्रकरणात मानवजातीने तयार केलेली आणि जमा केलेली भौतिक मूल्यांची सर्व संपत्ती पूर्णपणे टाकून दिली जाते.

म्हणून, संस्कृती हा समाजाचा सर्वात महत्वाचा गुणधर्म आहे, परंतु तो त्याच्याशी एकरूप नाही. संस्कृती आणि समाज यांच्यात जटिल, वैविध्यपूर्ण, कधीकधी परस्परविरोधी संबंध असतात. विशिष्ट आर्थिक, सामाजिक, राजकीय संबंधांद्वारे व्यक्त केलेल्या सामाजिक विकासाचा प्रत्येक ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट कालावधी, संस्कृतीचे विविध अभिव्यक्ती तयार करतो, त्यांच्या कार्यावर परिणाम करतो. समाजात, ते सांस्कृतिकदृष्ट्या उत्तेजक म्हणून कार्य करू शकतात